[1]
明末清初的散文作家。高祖天府，官至雲南巡撫副使，甘肅太傅慶。曾祖父卞，五年狀元(1571)，入國子監，詹知府左於德。祖父張儒林，萬歷二十三年(1595)進士，赴廣西參議。父親張，出身於副榜，是盧凡的長史。張岱的出身也是書香門第，家庭出身。祖輩都是讀書人，精通歷史、經學、理學、文學、小學、地理。被舅舅譽為“今日河水泛濫”。田夫和邊原父子曾編輯過《紹興賦誌》、《會稽誌》、《殷珊誌》。"當這三個記錄匯集在壹起時，它們被稱為譚千和他的兒子."(《家傳》)(引用上海古籍出版社1991出版的《張岱詩集》中張岱的詩和註釋，並經夏先春更正的，只註文章標題。)祖父林如，“少年擅古學，博覽群書。”(同上)絕不放手。30年後，他寫了《雲山》，但後來他放棄了寫作，因為它與《永樂大典》(陶安夢山)相似。
張三世藏書，戴“藏書四十年，不下三萬卷。”(《陶安蒙毅三世藏書》)順治三年(1645)，他避過士兵，只帶了幾本書就進山了。生還者被清兵占領，太陽裂煙；他還把書當作盔甲盾牌，用來做箭。經過40年的積累，完全清楚了。
西湖尋夢[2]
張岱出身文藝世家。祖孫幾代人都很會寫字，寫作品。天府有余明唐稿，邊原有不二齋稿，林如有《釋解元文集》，方耀“唱好歌好詩”(《家傳》)張自以來就註意這種方式。方耀“教小動作，崇尚戲劇”(《家傳》)到了張岱這壹代，“夫子贊賞備課，耽誤老師上課，孩子十指成千。那小子來他家就叫‘過劍門關’，怎敢沖？”(《陶安夢憶劍門關》)他師從壹位老師學習鋼琴，學會了30多首歌曲。他稱之為“實踐仍然活著，它帶著澀味出來了。”(同上《紹興琴派》)和“結絲社，壹月三會。”(同絲社)張岱中方，“能畫，能說”，與沈周、、董其昌、李“平起平坐”。好古董，豐富的收藏，精美的鑒賞，“遺產？，哎，名畫，法錦，千。”(《附傳》)深以為然的張岱，他的眼光和眼光，的確是各種文物古玩的銘文和許多瓷窯青銅器的鑒定專家。
張岱生活在明末。明朝中葉以後，宦官擅權，朝臣當道，奸細橫行，黨爭激烈，內憂外患愈演愈烈。善良而忠誠，或被放逐，或被懲罰。與此同時，思想界出現了壹股反新儒學、反儒家的思潮。以王艮、李贄為代表的王雪左派，公開標榜利欲為人性，反對理學的矯揉造作，崇尚純真率真。這無疑是對傳統倫理的反叛，是對朱成“存天理，滅人欲”的新儒家的挑戰。存在
陶安之夢
在這種思潮的推動下，文人在對社會不滿的同時，紛紛追求個性解放:縱情聲色，縱情山水，追求物質和精神的最大限度滿足。壹方面標榜優雅休閑，脫俗。在浪漫的風景、山水園林、亭臺樓閣、花鳥魚蟲、文房四寶、字畫、茶道、古玩、雜技、遊戲中，刻意營造賞心悅目、悠然自得的藝術趣味，在享受和流連的同時獲得生活的情趣和藝術的詩意。另壹方面，打著反叛倫理禮教的旗號，縱情聲色，縱情奢靡，焚香繼位，不以為恥，反以為榮。“人情快隨放蕩，世風高隨奢。”(張寒《歌窗之夢》卷七)如果說前者主要表現了他們對世界的回避，那麽後者則主要發泄了他們的傲慢和玩世不恭。在張的祖孫之誼中，不乏此類文人名士。如許巍、黃如衡、陳繼儒、陶王玲、王思仁、陳、祁彪佳等。，正是這種家庭背景，這種社會思潮和人文氛圍，造就了張岱的紈絝習氣和名人風範，決定了他的《陶安夢》、《西湖夢》、《天庫文集》的主要內容。
這壹段的編輯張岱自稱名人:少了紈絝子弟，愛榮華富貴。好家，美婢，好妓，好衣，好食，好馬，好燈，好煙火，好梨園，好宣導，好古董，好花鳥。(出自《做自己的墓誌銘》)可以說，紈絝子弟的奢侈享樂習慣和晚明名士文人的頹廢之風兼而有之。張人脈眾多，歷史子集，他應該無所不知；天文地理，我不參與。雖然我沒有名氣，但我對寫作很感興趣。我寫了壹輩子，老了，經久不衰。除了給自己的墓誌銘所列的15種以外，還有王朗的詩、《余明嶽三贊不朽圖》、《石室記》、《怪話》、《美食家集》、《陶安肘後》、《茶史》、《桃園歷》、《李姝妍》、《陸郎陸》、《朱明隊》。其中《夜航》這本書的內容幾乎和壹本百科全書壹樣，涵蓋20大類，4000多條詞條。張岱廣博的學識，豐富的著述，勤奮的工作，在這裏可見壹斑。
天堂圖書館收藏作品
看妳和他還有萬，壹個共同的玩物，和玩世名流的地盤也在這裏分了。
張岱對他的高才高命大怒，把他的玩世不恭放在山水裏:紹興官治時大如蠶籮。所有的山都光明磊落，氣勢磅礴，依然超越八山，但依然是黃卓。郡外千谷萬石，人跡罕至，名山名勝，廢棄路旁，被鄉民俗民所葬。(出自《黃卓山》)我想到世間的稀有之物，那些為平庸而埋沒的人是無法被記住的。我特別討厭這座山生在城市裏，又坐落在人多的地方，只隔著壹堵墻，讓世人無法認識它的面目，反而會給幾塊堅硬的石頭打個錯別字。何山的不幸，至於這個。(來自峨眉山)
這兩段話，壹個說很多名山名勝被埋沒，壹個說很容易被埋沒。在壹次次的評點和感嘆中，宣泄出自己意想不到的遺憾和對世俗的鄙夷，深得柳宗元《永州八記》的精髓。但粽子畢竟不同於宗元:“山果有靈，怎能困久？”我是壹個高山計劃者。如果我想擺脫柵欄，我必須飛。“(來自峨眉山)他比宗元更自信，更幽默。
這壹段的編者的分離情結和以前的散文家不同。'知命'裏的張岱經歷了天下巨變:滿清入關，國家被推翻，民生被毀，家破人亡。他承認自己“學不到義”(《當墓誌銘》)，“忠臣惡，怕痛。”(自題畫像)只能“避居深山，所剩無幾，破床破琴，書數太少，只缺壹面，衣菜常破。”(《給自己的墓誌銘》)我在體弱多病的晚年不得不自己承擔這種糞:“我在杵臼工作過，我休息了兩百年”和“我痛恨我少年時的自己。杵臼什麽都不知道。我今年六十七歲了，因為我想念我家狗的牙齒。做世界上的廢物不是我的工作。”(《吞米》)“最近被糞肥困住了。”“無仆，擔糞固。”“不幫就退。”(《糞糞》)今世與前世的對比，不亞於天壤之別。於是他“醉醒，噩夢始醒”(《蝴蝶寺碑文》)，然後回憶自己的夢境，寫下“二夢”，“執佛，壹壹懺悔。”(《自我墓誌銘》)他曾經寫過自己的詩，每次都想下結論，因為《石室之書》沒有完成，他還在看這個世界。(同上)在極其困難的物質條件和極其痛苦矛盾的精神狀態下，歷時27年(含明後十年)，改稿5篇，正誤9篇，寫進了220卷的《明史》。後來被寫進《後記》，補充明代崇禎、南明的歷史事件。正如清代毛啟齡在《寄張求藏史》中所言:“蔣先生必慷慨光明，絕不願當官，而寧窮富貴，使此編輯昌盛繁榮。這固有的明朝祖上是大臣，精神爽在天。那些被保護過幾次的人也在依賴它。”
關於《陶安夢憶》的寫作，作者在《夢許奕》中說:
因為懷念余的壹生，繁華美麗，眼神空洞。五十年來，這是壹個夢。在小米成熟、車到蟻巢的今天，如何消化？姚思的過去，記憶就是書。抱佛腳，壹壹懺悔。不同的年代，不同的年表；不論品類，不要好高騖遠。偶爾，如果妳選擇壹個，妳可以遊舊路，如果妳遇到壹個老朋友和城市的人，妳不能在壹個白癡面前談論妳的夢想。今天做了壹個很大的夢，現在還在做夢。因嘆文人，名難改心。就在邯鄲夢碎，鐘聲響起，魯勝留下遺產，還想著復制擴張二王流傳後世，名留青史，身強如舍利，暴力劫火，卻還是燒了。作者從夢中醒來，卻記得夢，真惡，夢惡？真相變成夢境，夢境看似真實，是作者的心態；悔惡如惡？後悔和翻快樂，快樂和實際上的悲傷，是作者的心情。這種極其復雜矛盾的心情和百感交集，在他給自己的墓誌銘中表現得最為集中和深刻。其中有吹牛者，如壹生寫幾本書，回憶陳繼儒6歲時試圖篩選的東西；自吹自擂，後悔自己的，和年輕時上市的壹樣好；有迷茫的人，比如列舉的“七個不能解”；從夢中醒來的人:“辛苦半輩子是夢”，“回首20年前，恍如隔世”。作者的夢幻回憶，以朱明發跡的鐘山為例，感嘆“孝陵之玉，二百八十二歲，今年清明，不能咽下壹碗麥飯。”為了創造自己的人生，夢醒後找王朗？福地(“孟濤·王怡·朗？福地”)，青銅駱駝身上有無數的刺。因此，與孟的東京之夢和吳的梁之夢相比，吳是“既在時間的盡頭，又歷經滄桑，毫無生命感”和這個壹樣。”(《陶安夢憶後記》)所不同的是，張岱采用的是雜文的文體，而且是只“涉局三昧”。夢的記憶內容非常豐富，記錄的風土人情遍布惠濟、杭州、蘇州、鎮江、南京、揚州、兗州、泰安等地。季節是元宵節，清明節，端午節，中元節和中秋節。習俗包括煙火、廟會、掃墓、賞月、賽船、校園狩獵和武術。與美食、鮮花、茶道、古董器皿並列的，還有各種各樣的美好事物。"奇怪的故事令人著迷，比如在壹條陰暗的路上."(金仲春《陶安夢的回憶》)夢裏表達的思想感情非常復雜，有追憶鄉情的，如張生慈、吳芳、不二齋；有調侃的，比如書舍，張東谷好酒，七月半西湖；有贊的，比如蒲仲謙的雕塑，姚建樹的繪畫，劉敬亭的評書。也有爆料，如陶安的《夢憶宿》，描述副使“奢靡奢靡，比西湖大二十歲。”明末官員的奢侈與放縱可見壹斑。奢則如此，明則安。例如，《陶安記冰山之夢》描述了當該劇上演時，有成千上萬的觀眾。當魏黨奏出“殺，逼死”時，觀眾群情激憤，鴉雀無聲。當燕裴頠殺死緹琪時，貓頭鷹尖叫著跳起來，房子倒塌了。“反映了民眾和輿論對晏殊執政的厭惡和憤怒。”陶安的《二十四橋夢憶》是用兩盞明燈寫的。那些“等晚客”的妓女，要麽唱著“破玉”之類的小詞，要麽逗著自己，裝著熱鬧。然而笑得啞口無言，也漸漸傷感。午夜春分不得不去，它就像壹個幽靈。看到皮條客，我不知道是餓了還是尷尬了。”揭示了繁華掩蓋下的悲苦，強顏歡笑掩蓋下的辛酸。壹句話，“我編了壹個方言來吟誦和嘲笑瑣碎的事情。”不過稍微染壹下就變成文字了。讀者如山川，如風情，如觀宮觀之美。我幾乎和《采薇》《麥秀》有同感，出來就是個幽默的人？“張岱的大部分素描都可以這樣看。如在《姚墓誌銘》中，他為姚立碑，這位以自己的犧牲為代價，打死了130名倭寇，拯救了全鎮人民於災難之中的公仆，盛贊他在風節中的功績:“壹個人活了幾千萬人，我怎麽會想不到呢？“死了也救不了命，卻要做桑梓的故鄉。”妳怎麽知道作者立碑的目的不是為了歌頌抗日反清的英雄？其中蘊含的愛國主義是顯而易見的。在《為沈作序》中，他稱贊好友沈素仙的“堅忍不拔，是刮不到的，是實刀斧磨不到的，是三軍奪不走的。”國變後，壹樓寂寞，地上站不起來。我的忠義之氣不減文山，我不悲柴火市。”他認為“忠臣義士多見於國破亡之時。“如果妳敲壹塊石頭，然後開火，它會在壹瞬間熄滅。”“不趕緊收起來，火就滅了。”(《嶽序》)所以他選了嶽和俞《嶽三仙圖》為序來贊美它。為了讓忠義不死在人們心中，他編著了《古今義士列傳》，《利用歷史和官員，用手收錢》(《古今義士列傳》序)，《十年間我發現了幾百個烈士，幾乎是我壹個人的說法了》。(齊表家《義傳序》)可謂用心良苦。
張岱
《西湖夢》是張岱的壹幅風景園林小品。王《西湖夢序》說:張涉西湖四十余年，處處是水的盡頭。西湖裏的典故，住在西湖的人是不知道的，但陶安卻知道得很詳細。湖中的風景，的確有壹天在西湖，但不是陶，陶安路是獨壹無二的。今天是山河之改，山川之變。難怪他們擔驚受怕，只是在夢裏尋找。
在他之前，田汝澄已經寫了《遊西湖》、《續誌》。《天誌》中常采用張岱的《尋夢》。”張本來是編的，但杭州之戰後，他想起了老巡。以北路、西路、南路、中路、外景為五門，記錄其勝。每壹幕的開頭都是壹個小序，下面列舉了古今的詩詞。戴的自救也是附在上面的。他的風格完全是模仿劉東的《帝都風光略》，詩全是公安派和竟陵派。”《四庫全書總目》中的這段話並沒有指出張岱的《尋夢》，但在《天誌》中，卻有很多采用和模仿的方式。對比兩本書不難看出。當然，夢搜和天智也有很多不同之處。張岱說他爺爺在西湖有壹座別墅，他自己也曾在李氏山莊讀書。在他遠離西湖的二十八年裏，西湖從未忘記夢想。後來我去了吳佳西湖(1654)和丁友(1657)。戰後的西湖，“湖村只剩瓦礫。”“凡昔日弱柳桃花，歌廳舞亭泛濫之處，必無壹人留。”作者認為“我是為了西湖而來。今日見此，夢裏不護西湖，我也平安。”於是，“寫了七十二首《尋夢》，留給來世做西湖的影子。”(西湖夢簡介)《尋夢》是作者對西湖“日日不夢”、“壹日不見”的懷古情結，抒發了家國之痛:李寫《洛陽名園傳》，是說洛陽的興衰將由名園的興衰來預言；有了洛陽的興亡，就可以預測天下的興亡。誠者，言也。魚雨在甲午戰爭中被卷入其中。故宮遠離小米和帶刺的青銅駱駝，感覺很難過。幾趟小溪，晚上桑葚會流著淚回來。(《柳州亭》)在作者所有的散文中，這是他表達亡國之痛、亡國之悲最強烈、最生動的壹篇；是他兩個夢的基調，也是他的尋夢和田誌最大的不同。