《紅樓夢》裏有壹段話，說情色宮圖是用來防火的。清末編撰《雙眉經》系列的葉德輝，也喜歡用情色圖畫來防止書籍受損。中國古代還有壹種形似男女交媾的陶瓷器皿，叫做“壁櫥底”，也起到了上述“驅邪”和性教育工具的作用。所謂“壓箱底”，有壹個隱秘的含義，是母親在女兒出嫁前夕，拿著給女兒看的。第二，古人認為小鬼可以不開人家的箱子就偷走箱子裏所有的財物。有了“箱底”，小鬼避開了，不敢來了。古代秀水沈德福的《談我的掃帚齋》中有壹段話，闡述了春宮畫的由來:春畫的開始，始於漢王、廣川在屋內畫男女交接，邀父女飲酒，令其仰視。齊朝以後，皇帝被廢在潘妃的城墻上，這是男女私虐的標誌。到了楊迪皇帝的銅像屏前，白天和皇宮的戲，還有影子都在裏面。唐高宗的“鏡殿”建成後，劉驚訝地下到殿中，說當時有好幾個皇帝。至武侯，則用(鏡殿)宣她。
楊鐵崖詩中說:“鏡廳裏有許多青春的暗劇，玉肌相碰，柳浪在露天笑，隊伍在浪濤裏洗澡。”而秘劇無所不能。後畫家，壹般不能出《漢光傳·齊東昏》的模型，只能原墓砌築，有時公，其差可異。我在內院見過歡喜佛，有從國外進入的，也有被雲霧留在後面的。兩尊佛皆盛裝，相擁，須根皆動。無論妳在哪裏看到他們，都有幾個地方。大雲，當皇帝結婚的時候，他必須首先把它引進這座寺廟。服役結束，讓他摸摸隱蔽的地方，默默了解交接的方法，然後結婚，蓋瑞的樸素。時至今日，外界也有其人，且制作精美，非中國所辦，價格也不便宜，但與內院相比，已是小巫見大巫。首都有很多詩人，包括老詩人，天鵝絨織工，新舊詩人都有。福建人用象牙雕刻，紅潤如命。把他們畫成奇怪的樣子，總比在世界上畫好幾遍好。擅長此道的人，前有唐伯虎，後有邱師傅。如今贗品很多，但雅俗共賞還是很好區分的。日畫更精，與唐、秋不同，尤其是畫扇。我曾經得到壹個粉絲，說兩個人做愛，有壹個白色的刀刃向前沖；又壹次挽臂反抗，形勢如命，旋敗。
當然，中國古代的情色畫不僅起源於宮廷中的淫蕩享樂，也起源於壹些民間性書籍的插圖，甚至作為啟蒙新婚夫婦的性教育工具。本書第四章張衡《同音歌》說:“君要填君子後室，與華燈爭輝，脫去衣中脂粉，畫陳枕圖，為我師。他的舉止充滿了魅力，這是很多人想看到的，天教皇帝。”也就是說，新娘要在新郎身邊，穿著衣服，按照情色畫面的指示，與和田在壹起。有資料顯示，在公元壹世紀，好像《素女經》之類的性愛書籍已經是插圖版本了。例如《素女經》中的“九潛章”和《紫萱洞》中的“三十法”可能是某些圖畫的附錄。
從《同聲歌》中可以看出，在漢代，可以給新娘陪嫁壹幅艷情宮圖來指導夫妻性生活，稱為“千金之圖”，在後世民間也流傳。與此同時，在日本，大部分中國古代的性習俗，有些在中國甚至已經失傳了，現在還保留著，尤其是新娘的嫁妝上有情色圖片，在19世紀還存在。在中國歷史上，描寫各種姿勢的情色圖畫附在性愛書籍上，這在6世紀以前顯然就存在了。南北朝後著名的文學家徐陵在給他的朋友讓·周弘的壹封信中說:“穿上華麗的衣服很舒服。回到後，天目壹直生活在壹個悠閑的地方，除了弄玉的神仙，孟光的隱居，極好的旅行和海拔，極其素女的經文，充滿跌宕起伏，和黃軒的繪畫藝術。雖然它在阿富汗重新經受考驗，但它不是為了孤獨而存在。”
這段話的大意是:看了妳的大信，感覺很安慰。妳已經回到了天目山，過著悠閑的生活。現在妳有壹個像弄玉壹樣的女人像仙女壹樣陪妳生活，還有壹個像孟光壹樣的妻子陪妳退休。妳可以按照素女的書面指示，按照黃帝展示的* * *圖，在各種姿勢下自由地做愛。雖然住在茅草屋，但不壹個人睡不是很好嗎？從這段話來看，當時是有* * *指示圖的，這壹點似乎毋庸置疑。到了唐代，圖文並茂的書籍廣為流傳，《天地陰陽賦》中也記載了有插圖的《素女經》，但這些資料都沒有保存到現代。情色畫的主要目的當然是提供性欣賞，激發興趣。
關於這壹點，明代的性愛小說中有壹些記載。比如《肉蒲團》裏的未央生，因為妻子玉香對性生活漠不關心，就想用情色畫來畫她:未央生看到他沒有生動的情趣，就很苦，我得花點時間去改變他。明天，在字畫店裏，我會買壹本精彩的情色小冊子，作者是單身漢趙子昂。畫三十六，唐詩中的三十六家都是春天的意思。拿回去和玉香小姐壹起讀。可見我並沒有創造這幾套男女交媾。古人已先做到了這壹點，而現存的程卷就在這裏求證。玉香看了情色宮的畫冊，起初滿臉通紅，認為玷汙了閨房，要丫環燒了。經過未央生的反復動員和解釋，宇翔逐漸受到影響。