請問蚩尤部落是什麽時候？

大約4600年前，黃帝打敗顏地後，蚩尤在河北涿鹿縣與蚩尤部落展開了壹場戰爭。蚩尤死後，東夷、九黎等部落合並為炎黃部落，形成了今天中華民族最早的主體。河北涿鹿縣境內有軒轅丘、蚩尤墓、黃帝泉(漢泉)、三寨蚩尤、蚩尤泉、八卦村、丁車臺、蚩尤血染山、塔圖、上下岐齊、喬杉等遺跡。如何閱讀蚩尤:蚩尤Chρyóu蚩尤正史，載於《五帝史記·黃帝紀》。因在與黃帝的戰爭中失敗，被稱為上古九黎部落酋長，中國神話中的戰神。他和炎帝作戰，打敗了炎帝，於是炎帝和黃帝聯手對抗蚩尤。八十壹弟調兵蚩尤率眾在涿鹿與黃帝激戰。傳說蚩尤八足三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。他擅長用刀、斧、劍作戰。他是不朽的，勇敢的。黃帝無力克敵，請諸神助其破之。壹片黑暗和血腥。蚩尤被黃帝殺死，斬了頭埋了，頭變成了血楓林。黃帝後尊稱蚩尤為“兵之主”，即戰神。他勇敢的形象仍然令人恐懼。黃帝把他的形象畫在軍旗上，以鼓勵他的軍隊勇敢戰鬥。群臣見蚩尤不戰而降。傳說蚩尤寬厚、正直、勇敢，充滿武將帝王的陽剛之美，不愧為壹代豪傑。後來，人們為了歌頌黃帝，就醜化蚩尤，把他當作惡魔，當作邪神。蚩尤形象:初學之書(卷九)引《歸藏？6?1啟”雲:蚩尤從羊水中來，八臂八趾，爬到九腦砍空桑，黃帝在清秋殺了他。後來《龍魚河圖》(引自《太平毓蘭》卷七十八)說:“八十壹蚩尤兄弟，獸身而人語，銅頭鐵額，食沙石”，《異敘》說:蚩尤“食鐵石”，“人體有蹄，四目六手，耳如劍戟。又雲:“八十蚩尤兄弟”(《龍魚河圖》)或七十二人(《異形物語》)，則神蚩尤猶如地球上的壹個巨型部落。還有“黃嵐？6?1盜墓筆記《福雲》:“東平壽縣堪鄉鎮七尺高的蚩尤墓，十月常被百姓祭拜。有赤紅如絲的空氣，百姓稱之為蚩尤旗。肩脾合葬，重聚於楊珊巨野縣，大小與合葬無異。傳說黃帝和蚩尤在涿鹿之地打仗，黃帝殺了他們，所以沒有葬。還盛傳被黃帝殺死的蚩尤部(山東人)在蚩尤重傷被困的地方(柳樹莊附近)舍命穿上衣服，為主打崖自殺。追兵，辨衣為蚩尤。真蚩尤葬涿鹿鹿山鎮”；《妖嬈禪經》記載了對八神的崇拜，說“三次，兵士為師，拜蚩尤”。蚩尤最終作為戰神被載入史冊。蚩尤是農耕部落蚩尤名稱的正史，載於《五帝史記·黃帝紀》。它因在與黃帝的戰爭中失敗而聞名。歷代的歷史學家都在上面做了筆記。沛之撰《史記集》，引英紹曰:“蚩尤，古之帝”；他還傳達了壹段引自《漢書·三代孔夫子音義》的雲:“蚩尤是之貪者”。列出了兩種不同的版本。後來司馬振寫《史記》，對“田字”和“庶人”兩種學說提出質疑。首先引用太史公原文“諸侯相侵，蚩尤最烈”。分析其含義，蚩尤不是天子，《關疏篇》中引用“蚩尤因廬山之金而成五兵”，說明蚩尤不是。然後提出“蚩尤蓋封臣”的理論。但張守節寫《史記正義》，引用《龍魚圖》說:“黃帝攝政，蚩尤兄弟八十壹人，與獸與人說話，食沙石，造大弩以劍與戟相戰，震憾天下，殺無赦。所有的人都想讓黃帝做正確的事情。黃帝無法以仁義禁止蚩尤，只能仰天嘆息。玄女是上天派來賜予黃帝士兵對神符的信仰並制服蚩尤的。皇帝讓它做主要的士兵來控制所有的方向。蚩尤死後，天下又起波瀾。黃帝於是畫了蚩尤的形象稱霸天下。天下之威，謂蚩尤不死，四面八方各國皆服。”引用這個神話混雜的民間傳說，顯然是否定“王侯”、“帝王”、“庶人”之說。因為，僅僅壹幅畫像就足以讓“四面八方的所有民族都是奴隸”，其威望遠非壹般的總督，也非庶人可比。然而，又有壹天，玄女被派去幫助黃帝，而不是蚩尤，可見蚩尤與“天子”並無瓜葛。學者們之所以給蚩尤加上“田字”、“庶人”、“諸侯”等概念，顯然是局限於周秦封建社會結構模式的認知框架內，無法正確解讀原始社會末期蚩尤的身份以及這壹概念的社會歷史內涵。據《五帝實錄》記載，蚩尤生活的時代，恰逢神農衰亡。神農是中華民族歷史上明清時期農業生產工具荒廢的氏族。《易·系辭》註:“神農之作，木為棺，木為雷。蹲的好處是教天下。”此後，在中國的土地上，許多以狩獵和采集為主要生活方式的民族轉向了以農業為主要生產方式。例如，《白虎依桐》記載:“古時候的人都吃動物的肉。至於神農，人多，畜不夠，所以神農因時分地利，教民種地。神而使之適民，故稱神農。”這是對肉食狩獵團體轉向農業生產的歷史的回憶。再如《淮南子修武訓》:“古之時，人飲草之水，采草木之果，食螺蚌之肉，多生疾傷。於是神農開始教百姓播種谷物。”這也是人們收集和儲存水果和蝸牛肉作為主食並轉向農業生產的歷史記憶。雷蕾的發明是中國原始社會生產力的壹次大躍進，奠定了中國原始農業的基礎，並導致了壹個新的歷史時代的出現，即“神農世界”。神農被尊為“農帝”，又稱“地皇”。《尚書傳·卷四》說:“神農亦農帝。.....神農，基於地之紀，知地之肥，谷之疏，故托農帝於地。”意思是他的功德實質在於發揮地力，也就是俗稱的“地黃”。在中國古代傳說中，“帝”的含義有兩層:壹層是做出偉大發明，獲得世人贊譽的人，“帝、君、美、大”[1]，如燧人氏因發明鉆取火而被尊為“黃穗”[2]；傅系了壹根繩子，做了壹個網，用它來抓動物和魚，做了壹個結婚儀式，使人類的繁衍進入了健康有序的軌道，也因此被尊為“Xi皇帝”[3]。二是指沒有公權力的原始社會早期。“德如帝，故稱帝”[4]，“帝不煩女為天下工。不擾婦人，則為帝”[5]。其情景如《莊子·盜足》所述:“神農之世，臥則生，起則知母，不知父。妳們和麋鹿壹起耕田、吃飯、織布、穿衣，沒有互相傷害的心。”神農後期，隨著農耕逐漸成為主要生產方式，四處流浪覓食的原始群體逐漸定居下來，逐漸形成氏族社會，並發展成為部落組織，出現了壹個影響力超越部落的部落聯盟首領，這就是“皇帝”。《說文解字》釋義:“帝、真、世之王”。“真”是指“審真”，即措施細致細致，符合客觀規律。《白虎依桐》說，“德與天合者為帝”[6]。“世界之王”是指超出部落範圍的號召力。“皇帝”稱號的出現，標誌著原始社會由早期的旅行團、氏族社會向晚期的部落社會轉變。這時，神農也開始被稱為“顏地”。“顏地”的“焰”字有兩層意思:壹是火，燃燒。《說文解字》釋義:“炎上也”。《玉片》解釋:“炎、熱、灼”。這與原始農業離不開“火耕”有關。所謂“火耕”，是指在火燒過的荒地上砍掉雜草和灌木，然後按需種植的壹種開墾方式。第二個是指南方的神。《漢書》卷七十四:“顏地，南方之神”，這是從黃河流域的地理角度來說的。發源於湖北歷山，葬於湖南茶陵的神農，無疑在南方。從被尊為“農帝”的“神農之世”，到被稱為“炎帝”的“神農之衰”，是歷史的轉折點。蚩尤活躍在歷史舞臺上，即“神農衰”和“顏地”時期。當時部落眾多，各部落依靠自己的經濟實力和武力相互爭鬥，不再服從部落聯盟首領神農的約束，部落聯盟是因發明雷的功績而自然形成的。“神農天下衰，諸侯侵伐，欺壓百姓，神農伏能征...蚩尤是最暴力的”[7]。這裏所說的“諸侯”並不是周秦社會制度下被授予公、侯、伯、子、公等爵位的貴族，而是指原始社會末期各個部落的酋長。蚩尤就是其中之壹。“過”是壹個貶義詞。《說文解字》解釋為“蟲葉”。用作文章，如果今天的修辭是“小爬蟲”之類的。《六書真假》說:“凡不知者名”。“妳”是壹個部落名稱。尤其是為了農業。楊慎《丹引錄》說:“從農至農”。《漢書·詩傳》說:“東西耕為橫，南北耕為橫”。《魯春秋·不弓》舉的例子是“管子回桓公說，‘墾荒耕田，耕粟，盡土。如果部長不尷尬，請以此為大道理'”。註:“大事業，大農業也”。《管子·省官》說:“互相競爭時，要看肥瘠之地，觀察地力，明朝前後的農民，要時時耕種；使桑馬，五谷，安其位，田之事也”。聖旨期是《禮記·月令》中所謂“王命分耕”的日期。農田就是農田，也叫農官。前埔神農的錢幣文字“農”是“由”。“遊”是根據道聽途說記載的部落名稱，與“遊”諧音。所以“有”部落就是“有”部落，也是農業部落。貶損稱為“蚩尤”。在中國古代，氏族和部落的名稱往往是不分青紅皂白地用其酋長和氏族、部落人的名字來稱呼的。因此，“蚩尤”不僅是部落的名稱，也是部落首領和部落成員的名稱。