聖人法藏(公元643年-公元712年)，俗姓康，生於唐太宗貞觀十七年，玄宗元年(公元712年)十壹月十四日卒於長安大建福寺，壽命七十。我祖籍西域康居，所以以康為姓。他是中國華嚴宗第三祖，智頭法師，全國第壹法師。世人皆知仙壽法師、香香法師、郭毅法師、康藏法師。完成了佛藏結合和華嚴宗創始人杜順(公元558年-公元641年)、智嚴(公元602年-公元668年)的思想，建立了華嚴宗。
法藏的曾祖父和曾祖父先後任康居國宰相，祖父則遷居長安，成為中國的僑民。他的父親名叫米，是唐太宗的左侍郎。法藏從小就熱愛佛教。十六歲時，他在周琦法門寺的佛塔前燒手指，發誓要成就佛道。十七歲去太白山求法，讀各種佛經。後來因為母親生病，他下到自己家裏。他在雲華寺聽智延講華嚴經多年，學到了華嚴的教義。他很得智妍賞識，視法藏為接班人。臨終前，他特意將自己26歲(但仍是俗人)的法藏托付給稻城(生卒年不詳)和陳博(。兩年後，唐高宗鹹亨元年(公元670年)，武則天想為死去的母親做好事，於是將自己的房子捐給了太原寺，並接受了道成、陳波等人的聯名舉薦，讓28歲的法藏在太原寺出家，經米沙宣誓，成為太原寺住持。隨後，她在雲華寺和太原寺做了關於華嚴經的演講。同年，武侯命京城十大高僧賜法藏壹足戒，封為“賢壽”。此後，法藏廣泛講學著述，同時應武則天之邀，隨時應邀在宮內道場講學，並積極參與譯經等活動，弘揚佛法。
法藏壹生崇拜華嚴經，以闡發華嚴經義為己任。他壹生翻譯了許多經典著作，尤其是對《華嚴經》的研究和翻譯。鑒於當時的《華嚴經》(世稱“六十華嚴”)翻譯不全，《入法》有漏文，他深盼能得到《華嚴經》的完整版本。永隆元年(公元680年)，中國的壹個薩摩亞人Divākara(公元613-公元687年)隨梵天到長安，法藏與他做了詳細的校勘。果不其然，他發現了兩處缺失的文字，於是請Divā Kara翻譯並補上，也就是《大方廣佛華嚴經》的詞條。
武則天即位後，派使者到於闐獲取梵文版《華嚴經》，並請於闐沙門實叉難陀於聖聖元年(公元695年)在洛陽大邊空寺重譯《華嚴經》。法藏奉命擔任收筆人(負責寫下譯文)，這壹工作持續了五年，直到李晟二年(公元699年)。雖然增加了如來、普賢三昧、華嚴世界、石鼎等品(詩九千首)，但有兩部經書是當年地婆十郎補譯的，故法藏予以補充，並將晉唐兩個版本與梵天版本仔細對照，從而使華嚴經典新譯本通順公正。三十多年來，法藏日夜從事佛經翻譯工作，為《華嚴經》的翻譯和補漏作出了巨大貢獻，可以說是唐代重要的佛經翻譯家。
法藏壹生著述百余卷，有關華嚴經的著作近二十種。法藏作為華嚴宗的傳人，既繼承了智嚴僧的思想，又融合吸收了天臺宗和智世宗的理論學說，創立了華嚴宗，並將佛教各種思想體系歸為五教十派。主張華嚴義組織是最終極的佛教理論，並從和諧的根本立場上創造性地闡釋和發揮，從而構建了以“法界本源”為主要特征的華嚴宗思想體系。他壹生致力於《華嚴經》譯著的擴改和義理的傳授，宣講此經30余次。他的《探華嚴經》、《華嚴五章》、《修訂中國嚴奧》等著作，都是華嚴宗的重要著作，為中國的富強做出了巨大的努力。
法藏試圖用邏輯方法整合各種佛教理論，把佛教理論的發展看成是壹個由小到大、由始至終、由緩到突、由偏到圓的邏輯發展過程，用華嚴的學說整合空、二不同的思想，從而建立了具有中國特色的華嚴思想體系，即包括四個法界(法界；法律界；董事不幹預法律職業；壹切不礙法界)、六相壹體(共相、異相、同相、異相、壞相)、十玄門(同時有對應的門，壹-多兼容不同門，所有法門都是自由門，因陀羅凈境界門，精兼容門，隱顯入門，諸寶純雜，十時分離法不同入門，心轉。他在“判教”(即判斷或制定佛所提各種經典的意義和地位)的基礎上，提出了他的“小、始、終、驟、圓”五教學說，即小乘教、大乘教、大乘教、大乘教、大乘教，並對華嚴宗的學說作了如下判斷。
法藏教學很好的利用了壹些教具和比喻，讓復雜晦澀的教學變得容易讓聽者掌握。有壹次，他邀請武則天在長生殿講華嚴經，武侯聽不懂意思，於是法藏指著鎮館裏的金獅比喻。武侯聽後，不知所措，大加贊賞。法藏弟子將此講經錄下整理，就是現存的華嚴金獅篇。由於這壹章記載的內容是法藏晚年的成熟思想，所以成為《華嚴宗》中最著名的壹篇。
法藏雖然是五帝(繼高宗、武則天、中宗、宗瑞、玄宗之後)的集大成者，受到朝廷的好評，但他從不自大，也不佩服榮沖。他始終以規訓為待人之道，以弘揚華嚴思想為先。著名弟子有宏(生卒年不詳)、文超(生卒年不詳)、廣智(生卒年不詳)、宗彜(生卒年不詳)、慧遠(公元673-？)、慧英(生卒年不詳)等六人。他壹生最大的成就是和華嚴壹起建立了以“理”和“物”為範疇的和合哲學體系。它將融合佛教各流派的教義，同時融入中國傳統文化的精華，縮短了佛教理想境界與現實社會的距離，從而為世人所信，對宋明理學的產生產生了重要影響，成為隋唐佛教向宋明理學過渡中不可或缺的理論環節。
從宗教傳播的宏觀角度來看，的華嚴思想通過他的同學向傳到新羅(今南朝鮮)，又通過他的弟子沈向師傳到日本。信徒的數量與日俱增，最終導致聖武天皇於公元743年(田萍十五年)為華嚴宗修建了宏偉的東大寺，至今仍為日本和日本人民所崇敬。可以說，這是法顯對中韓、中日文化交流的巨大貢獻和歷史影響。