風水在漢族是壹門歷史悠久的神秘藝術，也稱為吳晴藝術和清囊藝術，學術上更稱為堪輿。風水是大自然的力量，是宇宙的巨大磁能。風是生命力和場能量，水是流動和變化。風水是實地觀察地理的藝術，在古代也被稱為地理風水學說。這是壹門研究環境和宇宙規律的哲學。既然人是自然的壹部分，自然也是人的壹部分，達到“天人合壹”的境界很正常。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水問診起源於戰國時期。風水的核心思想是人與自然的和諧。早期風水學主要是關於宮殿、住宅、村落、墓地的選址、定向、建造的方法和原則，是壹門擇地適地的科學。
風水有兩種解釋，壹種是水腫病，多因感冒侵襲，肺氣失和，不能與水道相通，水濕滯留體內所致。其次是指居住基地和墓地的自然情況，如脈系、山川走向等。
風水可以追溯到古代。
“形法”與“理法”:中國風水的“形法”主要用於選址和造型；“邏輯方法”側重於確定室內外朝向模式；此外，還有壹種“日法”用來選擇吉日使事發生；《輔真法》選擇不利的措施對各法進行補救。根據申請對象，中國風水學分為陽宅風水學，即陽宅相法，專門研究陌生人居住的郭城住宅的選址和布局；陰宅風水，即陰宅葬法，專門研究死者墓葬的選址和布局。中國的風水有不同的居住環境，有所謂的精逸之宅，曠野之宅，山谷之宅。比如三元地理，重點是風水的應用。對於荒野中的房子和山谷中的房子，由於其與周圍自然地理環境的密切關系，更註重形式和方法；然而，由於其外部環境的限制，靜怡之家往往采取形式與理性並重的方式。中國風水的形勢派講究找龍、驗沙、看水、取穴、定向。但它註重陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等理論，建立了壹套嚴格的野外作業工具——棗羅盤，來確定選址規劃方位。中國風水學，無論情景學派還是情理風格，在歷史上形成了許多實用方法，但必須遵循以下三個原則:天地壹體原則；陰陽平衡原則；五行相生相克的原理。風水理論其實是壹門集地球物理學、水文地質學、宇宙學、氣象學、環境景觀、建築學、生態學、人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的生活環境。古代漢人常說:“宅以情為體，泉以血，地以肉，草木以發，宅以衣，門戶以冠帶。若有，則高雅吉祥。”這就是房子的人性化，說明格局的恰當搭配對房子和人都很重要。
天地人合壹:風水貫穿於中國傳統建築活動的每壹個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工建設，幾乎無處不在。從現代房地產品牌策劃的角度，首先要建立現代居住區建築布局的幾種風水觀:(1)太極泛在觀；有視野；氣田氣導視圖。
1.太極的概念無處不在:壹個城市，壹個村莊，壹個庭院，壹棟建築，壹所房子，壹個房間...都是氣，只是層次不同。住宅建築的布局不僅取決於其自身的太極，也取決於建築群體的太極。建築的布局要以整齊的地形和完整的太極為基礎。失去建築某壹部分的位置是不可取的。在建築地段的布局上，要十分註意太極圖的場效應，慎重選擇空地，建築群內的小園林綠地選在中心地段，並配以建築小品裝飾。在住宅設計中，壹棟住宅樓不應該缺角。住宅樓層的住戶不宜錯開，造成每戶平面缺壹個角。
2.有壹種場靈的觀點:風水的五行，龍、穴、沙、水、向，本質上都是氣。尋龍、捉洞、尋沙、找水、定向，是為了尋找適合人體的正氣，避開不利於人體的邪氣，是為了趨吉避兇，是為了趨吉避兇。物與物之間有場，氣來源於場。現代科學初步證明，人體有田氣，植物有田氣，建築物有田氣，萬物有田氣。就像引力壹樣，場氣是普遍存在的。壹個建築可以無足輕重，但如果形成壹個綜合體，氛圍可能會發生巨大的變化。
3.場氣指導理念:風水氣是宇宙場氣、地面場氣、地域場氣、建築群場氣、植物場氣、人體場氣統壹的場氣中的氣。宇宙、地球和區域的大氣是大場的大氣。大場氣，虛處，實處。楊寨多位於類似盆地和半盆地(山環、山灣)。這類地區水土豐富，適合民生，有利於接受大氣。場氣體的特征是螺旋運動，任何具有壹定螺旋運動水平的局部場氣體都是宇宙環境的壹部分。
風水實踐中最重要的是水法。所謂水法，就是調整建築物朝向與流水的關系，使水處於最佳位置。現代風水學中的“水”是指壹切流動的氣場，比如道路、水管等。風水和水法的主要流派列舉如下。
風水氣
十二命水法
水口是:丁沈庚佑，生於嘉茂，旺於幹海，墓在。水口在:癸醜根寅甲卯，生於庚酉，旺於荀己，墓於癸醜。水口在:新圩甘海仁子，生於丙午，旺於根音，墓在新圩。水口在:荀生於壬子午，盛於，墓在。這是楊公的十二仙水法。比如醜山前，水從山邊來，水口在幹海；徐新甘海仁子生於丙午，興盛於艮陰，墓在徐新，所以從山邊來的水被視為帶水之冠。
四部針對貧困的節水法律
楊公有四個水法局、四個陰陽局和四個陵墓。哪裏有天上掉下來的龍城局，哪裏就壹定有水口戶。二十四山四十八向，四局四墓，其中龍迷、生、木、冠、親、榮六龍，令人向往，故楊公曰:金龍。衰、病、死、墓、絕、孕六龍不宜用。
楊任蘆塘水法
楊公水法的真訣，壹定是從老師那裏學來的，壹定是被誤導了，因為歷代老師都不輕易傳播，以上無非是楊公偽造的。楊公水法是以真龍真穴為主體，用沙子吸水。如果只在豎洞采沙取水，不管龍洞真偽，就會陷入棄根放底的做法。如果我得不到真龍，沙和水就不為我所用，雖然滅沙納水都是徒勞。所有的福禍都在龍鎮的山洞裏。龍不實，洞不實，山不可收，山不可滅。“鸞頭為體，氣為用”才是真諦。如果能掌握楊公水法中“羊刃與琵琶堂”的區別，就能初步掌握楊公風水中的集水放水法，但也有八煞、黃墳、濟貧黃墳等方法。如果我們能正確地把握它們，我們將在這個時期繁榮昌盛。《楊公水法》簡明快捷，辨真假。雌雄合作，陰陽交媾，是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是東西是雌雄的。男女繁衍生息都是按照山川理論，比如“山川枯流幹，幹峰最好”。
水的方法有正氣和零氣
“龍頂”要裝在直立的位置，直立位置的山峰要走百步才算富貴，而零位的水，不管水面的寬度和水源的長短，只要能低空不灌，都算吉祥。山龍就是這麽用的，水龍也是。交媾的原則是，同樣的要向各個方向變化。“山中龍神不下水，水中龍神不上山”是楊公風水的巧妙配方。絕地戰術、貧窮、門戰術、玉經、門經等理論是楊公水法中的陰陽奧秘。
火星中期水法
楊公《水法》“觸星”說，指三元九星盛衰得失；是由“排山倒海棕櫚”決定的。“中興”和“火星”是楊公水法的另壹個秘密，“中興屬於Ku代勇興，火星屬於Ku永貴”也是如此。只有山水陰陽調和，使用二十八夜，龍沙配合水相，才能稱之為“楊公水法”。
神水法
楊公水法說:明堂要平，明堂有蓄水。首先，消除憂慮的代價更高。龍針穴有對有錯，但埋沒後還能發展。雖然發達，但也有隱患。為什麽？就是因為犯了水法的錯誤，才讓我做了《羊刃》和《鹿堂》的方向，沒能得到我的好運氣。來了又漲的水，我用不上。水為財主，祿為官祿。如果官祿不為我所用，我如何不丟官？龍穴吉祥，水法吉祥，才能“催財貴”。什麽是吉祥？第壹，不犯“黃邪”，第二，不犯“羊刃鹿湯”，第三，砂水要“生入克”。此後，流言蜚語被用來談論好運或厄運。壹個占蔔純潔，壹個占蔔富貴，壹個占蔔不吉。
七星劫
“七星劫”是楊公風水的秘訣，非正宗弟子難以理解，市面上流傳的“七星劫法”壹般不可信。以下節選部分零散文章，滿足讀者好奇心。
先天八卦說:天地方位，山川通氣，雷與風之爭，水火不相容。確定三維自然環境模型及其自然現象。後天八卦:其內容說:嶺分南北，帝驚。先說地球的正方形和天體運行引起的氣候變化規律。地理學的研究，是根據後天八卦中所描述的規律，在先天八卦的三維模型中，尋求人類聚居的地理環境和廣場位置。所以地理《城門壹招》強調天地互用。以上觀點應該屬於情境範疇，情境專家從連日八卦中尋求的理論依據。無非是山水左右旋轉的情況(就像太極圖中陰陽魚的圖案)，結合天元龍裏天元的規則。許多古墓也是用這種方法建造的。自古以來，地球就壹直保存著。為什麽？袁雲不同意。這是玉函的主要內容。所謂真故事，萬卷書的假故事，只有命中註定的人才能得到。楊公秘制《七星劫》序曰:“天上北鬥是育萬物之主，鬥柄是東方天下之春...陰陽二宅在元發大財……”。
文昌水法
“壹條白水，對魁星王聲來說，年輕的柯佳，是聞名全世界的，而且有許多聰明絕頂的男人...四綠木，文昌，王聲文章有名，客家蓮舫，女子容貌秀麗，嫁貴胄。”《玄寂賦》說:“闞元怒必除木，附寵黨”，“柯家有名，巽宮有狼貪”，“木入闞宮，焚池貴”。《紫白戰術》說:“壹地四宮，必顯家姓”。“四青為文昌之神，在位置之位；壹白為官星回應，主導文章。回宮好，互動也美。”《地理精編》說:“十四與宮主名同，號青雲，通道，筆法硯水，亦為定遠之兆”。這些討論都說明，文昌的作用是發學名。現代社會，以文取科，出類拔萃者，必出雲端，所以在文昌讀書是很有用的。
文昌位有固定位和隨運變位兩種。根據固定的條款，該網站的荀宮是文昌。荀在東南角。在這個角落學習可以輔以文昌。按住宅性質分，坤宅和荀位共四宮。如李二雲坤艮方向，荀位441，文昌星還宮復位。同時陣營的位置也是114，文章魁星也被重置。這兩個位置對讀者來說很好。還有，堆宮有14宮，對讀書人也很有利。因此，那些在第二次運氣中獲得翟坤的人將會在他們的家庭中出生著名的人才。艮宅，闞的位置跟十四宮差不多。若巴麗雲在艮山坤方向，位置為114，文章魁星回宮。同時，荀宮也得到了441，文昌星也回宮了。這兩個位置對讀者來說很好。堆宮也有14宮，對讀書人也很有利。按照隨操作變化的方法，不難找到14號房。山勢方向每家都有文昌位，只是組合有些不同。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公峰水在實際運行過程中，調整景觀的操作方法，主要是根據二十四山羅盤來推斷吉兇。“幹山幹到水，幹峰是冠軍；毛山毛到毛，忽富於石沖，吳到吳來唐，將軍看重邊疆；坤山坤流向坤，富貴永不止。”這首詩闡明了楊公風水八卦匹配的關鍵。再如:《八沙黃水法》、《濟貧黃水法》、《九大行星水法》；詩中有雲:“人山有滔滔水雲，龍瓦磨共尋。有路人自縊。若圓墩上有食藥之人，樹頭上有枝，橋上有神仙。”《羊刃露堂水法》雲:“羊刃來水，見花歇，水流之疾，生煩惱……”。楊公水法是楊公峰水的精髓。
水法的繼承與發展
風水不僅是壹門學問，也是壹種文化，更是人與自然和諧相處的壹種方式。在風水實踐中，建築是風水文化的重要載體。許多牌坊、橋梁、寺廟、祠堂、住宅和墳墓，以及宮殿和山丘都烙上了風水文化的痕跡。作為中國風水的主要流派，楊公風水是這種文化的繼承者和傳播者。如曾文帝、(劉)、黃妙英、李、、等名人都是楊公的真弟子。從那時起，風水，或“楊公峰水”，在江西南部口耳相傳。“文革”期間，在楊公風水發源地江西興國三寮村的直系弟子楊公的努力下，其完整保存壹直延續至今。當代也有不少知名學者，如曾氏第三十六代弟子梁，劉氏第三十七代弟子，他們都是水書的直接傳人，為水書的後繼者奠定了基礎。
楊公的風水不僅強調龍脈的情況，而且還強調氣的原則。得到楊公真傳的前幾代卡門宇師大人都很熟練。楊公和他的弟子們能夠識別的古墓已經存在了數千年。不僅在贛南，在廣東、福建、廣西等省，很多名門都在家書上記載了自己的名字。歷史是最好的見證。事實證明，楊公的風水活動迅速傳播了風水文化。隨著大量的建築實踐，楊公的風水找到了自己的位置，並逐漸影響了整個中國。
隨著時代的發展和科技的進步，風水和水法的理論得到了很多有識之士的認可，學習水法的人也很多。從白發蒼蒼的老人到80後、90後，甚至國外的壹些中國文化愛好者，都對風水產生了濃厚的興趣。我相信，這種自然和諧的風水理論，將來壹定會在世界建築文化史上留下壹席之地。