之後被道教裝飾奉為男仙教主，南北方兩派奉為祖師。
董，與西王母同為道教神仙，又名木公、東華皇帝。究其源頭。它可以追溯到戰國時期，當時楚國信奉的是“東皇太乙”神，又稱，即被神化的太陽神(太陽星王)，也就是董的前身。
董壹詞最早出現在金的《枕邊人》壹書中，書中稱其為扶桑大帝。正文說:“元初佛祖為母，生十三帝，待其三萬六千歲。書是扶桑大帝董，名字是鴛鴦的父親扶桑大帝。”《童話集》說他是“三次元之冠，身著九色雲裝，亦稱玉皇大帝。”真靈位圖將其排在上清左位，稱太尉東夏扶桑丹琳大帝去道君。說明它是從太陽神進化而來的。
關於董的來歷，有許多記載。枕邊書上說他是元湛佛與太原聖母所生。《神仙傳》也說他是青陽之氣，萬物之首。“阜陽雜？上壹集第壹卷和《神仙全傳》第壹卷都叫避諱倪，字。鐘聲在藍色的大海之上，在蒼白的靈魂之前。
道教建立後，將董納入神系，稱之為統攝陽和之氣。在東方，它也被稱為王子。有了金媽媽，他們就很直白，很神秘，在東方的沙漠裏形成，是酒精和精華的精神形成的。有了王母娘娘，他們設法養天地，天地有三界十方的陶俊萬物，都是得道之人所熟知的。《塵埃外》說他在方邀之上，方的山在東海之內，他的公司壽三十五。因此，據記載，罪惡和幸福是在天上和地上制造的，皇帝是大司命的總統。山上有東華臺，皇帝經常帶著丁茂月上臺，四處尋找學道的人。每個神仙都有九味，壹日真帝九天，二日天真帝三天，三日太真，四日飛天真，五日靈仙，七日靈人，八日飛天仙，九日神仙。壹直以來，當妳晉升為不死之身時，妳必須先崇拜木男，然後才是金女。之後要升天九天，參三清，可以拜太，現在是元初。所以漢初有兒歌曰:“穿藍裙，入天門，拜金母，拜木雄。”當時沒有人知道，只有子房看了看，說:“這董的玉子也。”據稱元朝開始對十方天的人口說:“我發明了混沌，把自己改造成兩個儀器，侍奉陰陽，封了袁俊皇帝..從東華扶桑帝等流派，量水火，定命運。中國皇帝元年，我到玉清方瓊金門宮收皇帝之寶，讓後人學玉名而為真。”所以《誌剛》說:“東華不秘於真。”紫府是東華帝君學堂辦公的地方。秦漢時期，傳說海中有三島，十洲在其中:尚道、蓬萊、方丈、浙江三島；島內三島為梅榮、文遠、瑤池；夏道三州即赤城、玄關、桃園。三島九洲都在洪水之中。三島之間有資府郡，掌管東華帝分合，傳靈官之職，與神仙事跡相競，由地入仙，由仙入仙，由仙入真聖，入虛空。根據《三教授神全集》第壹條解釋，“東華人由東華皇帝真靈所化，分而治之東極，居東華之上。紫府，住在紫府，掌管三十五條人命，搬到洞天空宮，與真仙比較。陽在東方代表少陽之氣，是生化。皇帝是東方諸天之尊，君主是生靈之主。”所以《易》說:“皇帝握了手。"故有"東華子夫少陽帝"之稱。《真教傅園經》中也有雲:“昔二儀不分，唯我紅如雞，性生於暗黃。有壹個真正的盤古從古到今。叫盤古，卻是天地之精。從元初開始，就在虛空中行進。此外，太原聖母院誕生在天脊山的臂彎裏。經過幾百次搶劫，天王行動了，聖母院生下了皇帝。她生於商元年，年方三萬六千。她在元初被神命為東皇，大皇帝扶桑，日本人楊。“根據道經記載，董也被稱為清、東方朱和清體君。雖然名字不同，但都有壹個東華。後來又給了他壹個姓氏，壹個配偶(西王母)，壹個職能(男神仙)。在他的生日(二月初六)，他被尊稱為“東華子甫少陽皇帝”。
西王母是中國古代的女神。它在《山海經》中被描述為六尾狐貍，它不是風神。
西王母，俗稱西王母，又被稱為老穆、太後、金娘、金娘。全名是袁俊，九鳳太真白宇貴臺太後或袁俊，九光貴臺太陵九光貴臺金母。西王母的名字最早見於《山海經》。“西”是指方向，“太後”是神的名字。西王母是混沌道神形成的，她姓侯氏，與西王母相合。《漢武帝傳》說，西王母上殿時“身披金衣，文采璀璨，儀容雍容華貴，腰系飛魂大綬帶，腰佩離別風景劍，頭戴太華髻，頭戴晨嬰冠，以玄妙鳳凰之姿而行。”也算是30歲上下，短中帶短，婀娜多姿，“漢武帝受西王母之命。《山海經》裏說西王母虎牙豹尾蓬頭垢面。她是西白虎之神，西王母的使者，不是西王母的形狀。
西王母又稱王太後，是道教神靈，是中國神話中的人物。據《山海經》記載，她是壹個有著豹尾和虎牙的聒噪怪物。在後世的小說戲曲中，是壹個美女，神仙在蟠桃宴上為她祝壽，所以也是長生不老的象征。
西王母是中國最古老的女神。早在商代的甲骨文中就稱之為“西王母”，也有論者認為這指的是西王母。在古代巫書《山海經》中，西王母以半人半獸的形象出現:“西海之南，流沙之濱...有人是戴勝，有虎牙。有個尾巴，點叫西王母...斯與吳燦。”(山海經-野西經)，表現出強烈的圖騰色彩，又具有壹定的刑殺之神氣質。《穆傳》中也提到了西王母，但更多的是作為壹個遙遠的異族部落的首領出現。西王母會見旺姆並在瑤池飲酒的情節被後人繼承，成為《漢武故事》、《漢武帝傳》等書籍的中心情節。
按照原始宗教的發展，西王母的形象應該是從古代巫術儀式中的女祭司形象發展而來的。在原始社會的母系氏族時期，祭司的職位由部落中的女性長老擔任。她成為部落的最高權威，是天地諸神的代言人，負責主持祭祀。在古代祭祀中，殺祭(包括活人)是壹項重要內容，殺祭的工作由女祭司完成，這也是西王母被奉為死神的重要原因。
西漢末年，西王母信仰再次成為民間時尚。為建平皇帝守喪四年，百姓水深火熱，大量關東人背井離鄉逃亡。在逃亡的過程中，他們把消息傳到了西王母那裏，經過了26年的郡縣，直奔京都，聚集在京城歌舞祭拜西王母(見《漢書——哀帝》)。人民的苦難為人民提供了造神的機會。西王母作為改革宗的神，才正式走上神壇。這種民間祭祀終於得到官方認可，西王母信仰成為漢代重要的民間信仰。
這種由民間發起的宗教狂熱最終影響了孕育中的早期道教，西王母信仰中所蘊含的長生不老思想也訴求了道教對長壽的追求。後來，道教根據神學理論，衍生出大家熟悉的西王母和相對的董。