魯迅先生的思想，從他的文章中可以感受到，這個國家的輸贏，不是國家本身的問題，主要是人的問題，是統治階級的問題，是壹個麻木不仁的國民的問題，深刻地揭示了問題的根源。
妳可以在《吶喊》中看到壹個在流浪中心碎的人，“指指點點，俯首甘為孺子牛”，準確概括了這位中國現代作家的壹生。
且改郭沫若先生《杜甫草堂》的對聯來回答這個問題:
毀了，思聖賢。
人在苦難中，文中有波瀾。
(附郭沫若原對聯:滿目瘡痍，詩中有賢。民不聊生，筆底動蕩。)
我認為魯迅先生的思想是深刻的，原因如下:
第壹，和魯迅先生的家庭出身有關。紹興周家是個大家族，但由於魯迅先生祖父的出軌案和父親的去世，家道中落。就這樣，深情的封建禮教撕掉了虛偽的面紗，讓年輕的魯迅先生充分認識了這個冷暖人間。在《吶喊》中。序》，他痛心疾首地寫道:有人從小康陷入貧困嗎？我以為在這條路上可以看清這個世界的真面目。所以年輕的魯迅先生會另辟蹊徑，學異端。先是去了南京路礦學校，然後去了日本學醫。這為他日後開闊了眼界，打下了堅實的基礎。
二、在仙臺學醫時的滑梯事件。本來魯迅先生是抱著醫學救國的理想來學醫的。他可以像父親壹樣在和平時期治療病人，在戰時擔任軍醫。但由於幻燈片事件，魯迅先生的醫學救國夢徹底破碎了。他還痛心地寫道:壹切愚蠢而軟弱的公民，無論多麽強大，都只能是毫無意義的看客材料。要改變他們的命運，我覺得首先是要改變他們的精神面貌。而要改變他們的精神面貌，沒有什麽比文學更好的了。於是魯迅先生毅然棄醫從文。
第三，魯迅先生在南京路礦學校和日本留學期間，接觸了西方先進的資產階級哲學。壹個是達爾文的進化論，壹個是弗洛伊德的精神分析和尼采、叔本華的非理性哲學。這些哲學思想對魯迅深刻剖析中國傳統封建禮教對國人的束縛和愚弄起了至關重要的作用。達爾文的進化論認為，物競天擇，適者生存。以儒家思想為代表的中國傳統文化，當時確實遠遠落後於西方發達資本主義國家，落後就要挨打。這對魯迅先生是壹個極大的震撼。
其次，弗洛伊德、尼采、叔本華的非理性哲學認為壹切文化、倫理道德的風俗習慣都是對人性的約束。如果約束嚴重，這種文化約束下的人就不敢越界，失去活力。清朝末年，中國人民在經歷了兩千多年的封建禮教和封建統治階級的愚昧政策之後，真是愚昧麻木，讓整個民族失去了活力。試想壹下，如果有比文學更好的方式來改變他們無知麻木的現狀。
總之，魯迅先生少年時期家庭的巨大變化，留學期間的所見所聞，當然還有魯迅先生過人的才華和極高的領悟能力。這使得魯迅先生的思想極其深刻。他曾寫過壹首詩說:靈臺無計可逃神箭，風雨暗如磐石。我給韓星發消息，我要用我的血推薦軒轅。
因為魯迅的思想很深刻，所以魯迅的思想很深刻。
《覺醒時代》的熱播，引發了很多觀眾對那個“覺醒時代”的深刻思考。當時，壹批優秀的“覺醒人士”執著於探索救國、救民、興國之路，他們的探索精神和心路歷程令人欽佩。當時壹大群“覺醒派”包括蔡元培、陳獨秀、李大釗、李大釗等。每個人都有過輝煌的經歷，但魯迅的風格最獨特。他的思想更深刻，觀點更犀利，表達更令人擔憂，文章更豐富多彩。它的淒涼中的深思，仿佛讓人在孤獨中大聲哭泣，刺痛人的靈魂深處，讓人感到痛苦和深思，讓人深思。比如《藥》《紀念遺忘》等作品，讓人感受到深深的痛苦，痛苦過後更冷靜的思考。
欣賞《覺醒時代》，重讀魯迅的作品，可以讓人清晰地感受到魯迅的思想並沒有過時，而且隨著時代的進步，讀者會從他的作品中感受到更加深刻的觀點和更加新穎的啟示。魯迅對社會的精辟分析，對人性的精辟剖析，對中國傳統文化中保守腐朽的壹面的深刻揭露，對傳統文化中過時的糟粕的猛烈抨擊，在現代不僅沒有過時感，而且讓人感覺特別深入，特別到位，能幫助人覺醒。他的作品是長久閃耀的警示燈，是促使人們更加堅決地批判傳統中腐朽落後的利器。
經常重讀魯迅的作品，常常被他深刻的思想、犀利的分析、深刻的文字所驚嘆。比如讀魯迅的白話小說和雜文，雖然不像某些描寫戰爭的文學作品那樣宏大、壯麗、有趣、暢快，但能感受到壹種特別深刻、微妙、深刻、深遠的意味。
比如魯迅小說裏看到的孔乙己，有著其他任何作品裏的人物都無法替代的深刻的人物形象和深遠的象征意義。
壹位老知識分子，未能考上秀才，無固定職業，相貌堂堂，身材高大，藍白色，但蓬亂的白胡子卻很有樣子。然而後來，他的腿斷了，臉又黑又瘦，變得畸形。而這種馬虎的外表背後，是壹種內在的陳舊和麻木的心態。孔乙己深受古代科舉舊文化的毒害，變得麻木不仁，奴性十足。且不說他不敢反抗舊的重制度，就連自己的命運，他都不敢抗爭，不想掙脫，也沒想到抗爭。至於孔乙己，人們對他的不幸感到憤慨，但又同情他。畢竟他的不幸是當時壹部分人的代表。他被“吃人”的腐朽文化“咀嚼”著，“吸”著新鮮的血液，依然是個不幸的窮人。
孔乙己人物形象的典型性和深刻性發人深省。壹個高級知識分子，苦讀經典，耗盡年華，熱衷科舉，想通過應試爬上官場，但秀才落榜，卻陷入了乞討的可憐境地。他不能維持生計，喝多了也懶得幹，還想挽回面子。他不肯脫下自己又臟又破的長衫，就連滿口臟話的人也總是自命不凡，習慣於自我陶醉，有壹種舊式知識分子的酸澀空洞的“傲氣”。然而，這種“傲慢”卻沒有勇氣支撐。在關鍵問題上，他壹點也不敢驕傲。在重大問題上，他什麽也不敢做。面對舊規範，他迂腐，麻木不仁，直到死也還是沒能意識到。
魯迅通過孔乙己這個深刻的人物，不僅深刻地揭露和批判了封建科舉制度的腐朽和罪惡，而且深刻地表達了對整個封建制度及其腐朽的道德觀念的徹底否定。魯迅對腐朽文化傳統的尖銳批判，在今天看來，仍然是對舊傳統所保留的某些陋習的精辟諷刺。他徹底批判了傳統腐朽文化，以此來啟發人們思考人類自由和解放的根本問題。
再比如，在魯迅的作品中，阿q的形象也很深刻。阿q是以古代傳統農民為主體的小生產者落後思想的典型表現，是壹個非常矛盾的窮人。
阿q就是這樣的人。他貧窮、無知、落後、野蠻、封閉，有明顯的保守心理和壓抑習慣。但是，他不甘心失敗，不甘心壹直被奴役。所以他雖然被羞辱過，卻不願意正視。雖然被壓迫，但他不敢反抗。他唯壹能使用的伎倆是安慰自己，堅持說他是壹個“勝利者”。他那種無奈、虛幻、自慰的“勝利者”心態，令人可憐可氣，卻又讓人有點同情，又舍不得恨他。
在西方文學中，阿q甚至不如唐吉·歌德。唐吉·歌德敢於用武器對抗風車，他有點咄咄逼人。雖然他讓自己很尷尬，但他還是有勇氣往前沖。阿q是在被趙爺爺扇了嘴巴之後出名的。他付了200便士的酒錢，生氣地躺下了。後來他想:“現在世界太壞了，兒子打老子……”這種隱退自我安慰的“精神勝利法”就是奴性不敢鬥爭的典型體現。
魯迅對阿q“精神勝利法”的深刻描述，成為中國文學史上壹個耀眼的閃光點。有人認為，在現代文學中，阿q形象取得了巨大的成功。也許，即使是壹些現代小說家作品中的典型形象，也不如魯迅塑造的“偉大”的阿q。比如老舍在《駱駝祥子》中刻畫的祥子，錢鐘書在《圍城》中刻畫的方鴻漸，沈從文在《邊城》中刻畫的崔璀，巴金在《家》中刻畫的覺慧，茅盾在《子夜》中刻畫的吳蓀甫，都遠沒有阿q深刻..
即使不談魯迅筆下的祥林嫂、金九老奶奶、潤土，不談魯迅筆下的“看客”，光是阿q、孔乙己的形象，就足以讓人感受到魯迅筆下人物的持久光芒。魯迅通過作品中精彩的人物形象，深刻地闡述了民族的愚昧和奴性習氣等。，都強烈地表達了魯迅深切的悲哀和無聲的吶喊；體現了他對底層人民的真誠關懷和深切同情。魯迅強烈呼籲尊重人性，大力提倡個性解放，這是啟蒙主義在文學領域非常精彩的表現，是要求改變國民性的非常響亮的文藝呼聲。
魯迅的文學創作是當時白話文學的壹次成功實驗，是傳統文學的壹次革命，是新文學的號角。
魯迅不僅非常重視外國文學的翻譯，而且吸收了外國文學的壹些表達方式，形成了壹些在風格上不同於傳統文學的表達方式，這是壹個非常重要的進步。同時，魯迅十分重視中國傳統文學，對古代小說進行總結、繼承和發展。曾編著《中國小說簡史》、《中國文學史大綱》。
覺醒時代的新生活、新的人生追求創造了新的文學，促進了文學表達方式的更新，也使當時的壹些白話作家不斷改進文學的語言和敘事方式。這是新文學產生的必然趨勢，也是文學語言和文學表達方式深刻變革的契機。而魯迅走在了這個變革潮流的前面。
事實上，在新文學的發展中，當推魯迅最為突出，無論是在小說，還是在散文、散文詩、雜文等方面。，魯迅取得了重大突破，正如嚴家炎先生所說:魯迅是文體革新的領軍人物，他是“真正的先驅，不僅取得了輝煌的成就”
嚴先生認為:“就創作方法而言，魯迅的作品有現實主義、浪漫主義、象征主義、表現主義等，它們相互交織、相互滲透，形成多樣多彩的色彩。簡單與豐富、簡單與驚奇、冷淡與熱情、簡單與深刻、詩意與哲學、西方影響與民族風格，在魯迅的作品中是如此和諧突出，達到了極高的境界。”(見嚴家炎《論魯迅的復調小說》)。
魯迅作品的藝術魅力是永久的、不朽的。作為壹個偉大的作家，他留下了豐富的藝術形象，這是不可替代的。他的文學成就是現代文學的傑出高峰。魯迅的創作是“文學覺醒”的傑出代表。
作為壹個偉大的思想家，他對傳統倫理、傳統文化、封建制度的思考和批判極其深刻，他的“吶喊”之聲至今仍發人深省，催人奮進！在他的散文和散文詩中，他馳騁如飛的文學思想和才華被發揮到了極致，他敏銳的思維和深邃的哲理在現代作家中是少有的。魯迅的雜文以其尖銳、深刻、豐富的思想，生動、抒情、有趣的評論，贏得了千千數百萬讀者的喜愛。他在自己的文學作品中，為覺新樹起了壹座思想的豐碑。
作為壹個偉大的革命家，他的筆就像壹把匕首，壹把劍，壹把槍，有力地射殺了壹個傳統體制和思想的怪物般的僵屍。他的作品仍然在警告人們清除腐朽傳統的靈魂。魯迅之筆，勝於千軍萬馬。他的戰鬥是最激烈的，他的影響是持久而深刻的。
沒多久，就有壹種奇怪的觀點，認為中學課本應該減少魯迅的作品，減少魯迅的作品是好事。事實上，這種觀點是短視和無知的。魯迅的作品，不僅不會讓天真無邪的孩子心靈無比沈重，反而會極大地幫助中華兒女悟出更深刻的文化思想，從而挺起更直更堅定的脊梁，成長為硬氣的中國人！
毛澤東說:“魯迅的骨頭是最硬的。他沒有奴顏婢膝。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的品格。魯迅是文化戰線上的民族英雄。”“魯迅是中國文化大革命的領袖。他不僅是壹位偉大的作家，也是壹位偉大的思想家和革命家。”(論新民主主義)
蘇聯作家法德耶夫說:“魯迅是中國真正的作家，正因為如此，他為世界文學貢獻了許多不可模仿的民族形式的作品。他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有和人類壹樣的個性，但也具有不可模仿的民族特色。”(參見楊建民:魯迅與法捷耶夫之間的文學命運[J].文史世界. 20141)。
魯迅是中國現代文學的偉大奠基人。雖然他的小說不多，但他建立了中國小說的新形式。此外，他的散文體現了覺醒時代文學革命的豐碩成果；此外，他在雜文文體上開創了現代性、自由性、批判性和戰鬥性的新範式，這是雜文革命的輝煌成就。
頭腦清醒，目光敏銳，具有深刻的批判精神。
魯迅的思想是深刻的，原因如下。
第壹，魯迅從小生活在災難深重的農村，熟悉農村農民。後來他見世面了，有了先進的思想，對封建統治階級的政治、思想、倫理對農民的壓迫和剝削有了更深刻的認識，對農民的饑餓和苦難有了更多的同情，對農民的愚昧和自卑有了更清醒的認識。因此，他感到心情沈重，既“哀其不幸”，又“怒其不爭”。
第二，青年時期的留學經歷對魯迅開闊眼界起到了很大的作用，使他能以世界的眼光看中國。當時，壹旦把海內外的封建統治者和中國既貧又病的農民放在壹起，與世界列強相比較，魯迅作為壹個憂國憂民的先進文化戰士，怎能不感到自己任重道遠？怎麽能不深入思考呢？
第三，魯迅回國後，幾經波折，終於在中央教育部工作。這也為魯迅俯瞰當時中國和中國人的生活狀況和思想狀況，掌握先進的文化思想提供了條件。
第四，魯迅的個人誌向。早在青年時代，魯迅的理想抱負就很遠大。他在日本學醫時，看到中國人被日本人屠殺的電影，決定放棄醫學投身文學，喚醒沈睡的人民，重建新社會。
魯迅是中國文化的壹面旗幟，他在中國文學史上的地位是崇高的。魯迅是中國人學習的榜樣。
因為不深刻，不能喚醒當時那些無知的人。
說魯迅思想深刻，不過是壹群智力較低的人在幻想罷了。比如“我家院子裏有兩棵樹，壹棵是棗樹，壹棵是棗樹”。智力低的人說這句話太深奧了，體現了存在主義和荒謬。其實是因為妳不知道他在說什麽，原因只是魯迅在努力賺錢養家。例如，馮雪峰和魯迅是朋友。這時候左聯就形成了。有壹天，魯迅突然說，妳總有壹天打不過我吧？馮雪峰說怎麽會呢，妳是壹面旗幟。魯迅笑了。其實魯迅早就知道這些智力低下的人有什麽德行。那為什麽說魯迅思想深刻呢？其實魯迅的思想深刻，並不是因為他的思想真的深刻，而是有人想把他做成深刻的典範，為繼承他的衣缽找到合理性。否則，如果魯迅的思想真的很深刻，學習者首先要顛覆和推翻魯迅，不會說魯迅的思想太深刻太偉大而無法超越。