四教只是庸俗的真理，而佛教是神聖的真理，是無形的道。有沒有切實可行的方法？妳們看著對方嗎？妳貪婪、憤怒、愚蠢嗎？
那些對無相、十二因緣、四諦、涅槃、無明壹無所知的人，學完了還回來跟我談佛法。
妳知道什麽是功德嗎？修身是壹種美德，修身是壹種美德。妳怎麽能偷竊和欺騙？真的很血腥，最後的魔鬼，但也僅此而已。
如果妳不知道什麽是無為，妳就根本不知道什麽是真正的功德。那才是永恒之道，超出了妳們普通人對金錢和蠅頭小利的貪念。
佛祖釋迦牟尼在獅鷲山法會上，在幾百萬人面前壹言不發，只是輕輕碰了壹朵花，壹般給大家看。大家都不明白他的意思，只有摩訶迦葉大弟子展顏笑了笑，於是釋迦牟尼向大眾宣布:“我有正眼，有妙心，無實相，精微修行，無言語，無言語。”禪宗從此起步，葉佳為印度禪宗第壹代創始人，阿南為第二代創始人，達摩為第二十八代創始人。
公元527年，達摩的創始人來到中國，當消息傳到梁武帝時，梁武帝恭敬地向達摩求教，以開闊眼界，學到很多東西。會後，梁武帝雙手合十行禮，向達摩法師問道:“請問大師，我蕭炎(梁武帝的名字)，勵精圖治修建佛寺，廣抄經文，供養僧人，帶頭齋戒念佛，三次舍命同泰寺，披上袈裟，傳講光輝般若經。
達摩聽了問題，不屑地說:“妳這樣做沒有功德。”
梁武帝大惑不解，出了大事故。他忍不住問:“我這麽恭敬虔誠，壹心壹意拜佛。不知大師為何認為沒有功德？”
佛法壹問，他深思開導，說:“妳做的這些事，都只是壹點小事，有漏的理由。說到底還是普通人做的那壹套，就像影子跟著身體走壹樣。好像真的有好的事業，但是壹點現實都沒有。”
梁武帝壹聽，覺得真是聞所未聞，就問:“那麽，請教大師真正的功德是什麽呢？”
達摩開導曰:“清凈元神明凈妙，性空。這種凈智妙德，是世間所不能得的。”
聽了達摩的回答，梁武帝壹頭霧水，我不知道他在說什麽。然而，梁武帝很有耐心，又問了壹個問題:“那麽，大師，神聖真理的第壹個含義是什麽？”
達摩漸漸意識到梁武帝並沒有自己想的那麽刻意拯救，於是幹脆刪減語言，從胡須裏吐出四個音色豐富的大字:“輪廓不聖。”佛法的意思是:宇宙空無壹物，寂靜無聲，哪裏有不聖潔的佛？但是，回答完這個問題，梁武帝更加不解，還有點不禮貌:“我在和誰打交道呢？”
達摩見話不投機，冷冷道:“不知道。”
梁武帝聽了達摩的回答，所以他很惱火和生氣。他實在想不明白葫蘆裏賣的是什麽藥，就拉長了臉，變了臉色，不說話了。達摩本來是關心他的，但是經過壹次交談，我心裏明白多了。原來梁武帝雖然長得好看，但是他的心被堵住了，走不出來。現在突然看到他臉色變了，沈默不語，知道很難勉強他。結果過了幾天，達摩就走了。
默默做好事是壹種美德(如果說起來，連這種美德都沒有了)。這是福報，能讓妳有福報，但不是功德。福特與優點不同。福德是在行善積德，培養福報。相比功德，“功德生，福在天下。”如果妳只知道在世界上做好事，妳最終可能還是會迷失，盡管妳做了很多善事，做了很多好事。因為這和妳的開悟無關。積德行善並不能讓妳變得更聰明，所以最終也無法引導妳正確行善。所以，做好事不是功德。達摩神父說梁武帝沒有優點，因為梁武帝在性方面沒有意識到，他仍然著迷。達摩祖師想告訴梁武帝的是，他所做的只是壹種祝福，而不是功德。但是達摩祖師並沒有說這種運勢是錯的。
功德的積累要靠自己的苦心修行。“悟即功德，行即德行”。功德是自我實現，積累功德。這個“悟”包括證據。壹個人如果開悟了，如果開悟了，證明了，這就是“功德”。修道的目的不是為了著迷，不是為了功德著迷，也不是為了德行著迷。
特別需要註意的是，如果壹個人連最基本的道德都沒有，怎麽可能修佛？所以修道要重視自身的道德基礎。
意識不到自己本性的人，做好事往往有壹個世俗的目的，可能是為了贊美，也可能是為了得到什麽回報。換句話說，有自私的動機，所以陷入貪婪。如何戒掉「貪嗔癡」？梁武帝學佛是為了自己成佛，所以他陷入了貪圖成佛的迷宮。
如何實現？應該從修道的角度去理解。比如眾生怎麽了，他們在那個撲朔迷離，顛倒的境界裏怎麽了，等等。我不能迷上眾生。我要清醒，不然怎麽喊？道，就是讓妳有智慧，有眼光。只有當我清醒時，我才能看到妳的痛苦，妳的神秘和妳的過錯。然後我會施舍然後我會做事。然後需要明白，如果壹個人不願意去修德，這意味著他不願意修行。這個世界是壹個命運的世界，妳有什麽命運。“修德的價值在於自我參與”，換句話說，這叫批評與自我批評。不了解自己的本性，就無法相處，也無法修煉。但是怎麽做，妳得有自己的標準。
事情沒做好，不要怨天尤人，多想想自己，從自己的腦子裏找原因。