元日:拼音:yuán rì Origin: (1)指吉日。《漢書·王莽傳》:“是伍茲初壹日，戊寅初十日，為昏(婚)卒日，故多不從之。”；顏師古註:“袁好。”②指正月初壹。《書順典》:“月在正日，順格在文祥祖。”詳解1。正月初壹。《書順典》:“月在正日，順閣在文祖。”孔傳:“月正，正月；壹月，最後壹天。”《張衡〈東京賦〉文選》:“故之元日，後亡。”薛總註:“相傳正月初壹，諸侯從四面八方來。”王松·陳德《史考史》:“江湖之人，常於二十歲去稱河之秤，再於年初稱壹次，但水重。”清昭聯《小婷雜錄·李·秦公公》:“元代有慣例，上司下屬雖不接待，但會以肩送上門。”2.吉日。《呂氏春秋·仲春》:“擇元之日，命人為社稷。”高:“袁好。”《汪涵莽傳》:“以戊子為元日，以戊寅旬為忌日。”顏師古註:“袁好。”《南宋史》:“至簡元日，上壇受禪。”
編輯本段的註釋解釋。
壹月:農歷正月初壹，也就是春節。鞭炮:古人焚燒竹子時發出的爆裂聲。它被用來辟邪，後來演變成放鞭炮。壹歲除了:壹年過去了。除了:走。屠蘇:藥酒的名稱。根據古老的習俗，全家人在新年那天喝這種浸泡在曹的酒，以辟邪，避免瘟疫和長壽。彎彎:日出時看起來明亮溫暖。桃子:符濤是壹個古老的習俗。在農歷正月初壹，人們將申屠和雷宇兩個神的名字寫在壹塊紅木板上，掛在門邊以辟邪。也叫春聯。
編輯第2段。王安石的詩
元宋之際，王安石的鞭炮聲響起壹歲，春風送溫暖進屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
作者背景
王安石:(1021 ~ 1086)，字，號半山，號晉武帝。漢族。北宋的政治家、思想家、文學家和改革家。北宋臨川(今江西省東鄉縣上池村)。仁宗李青進士。嘉祐三年(1058)，他提出變法主張，要求改變“積貧積弱”的局面，實行富民強兵政策，抑制官僚地主的兼並，加強統治力量，以防止大規模的農民起義，鞏固地主階級的統治。宗申熙寧二年(1069)，他參加政事。次年，他當上了宰相，依靠宗申推行政治改革。並支援西河等五州，改善與西夏作戰的局面。新法律遭到保守派的反對。熙寧七年被革職。次年重新分階段；九年辭官，仍居江寧(今江蘇南京)，改名龔景，世稱龔景。死亡訃告。列寧曾稱他為“11世紀中國的改革家”。主要寫散文，是“唐宋八大家”之壹。我也是詩人，成就更多在散文之上。他的詞風格獨特，滌蕩了鉛華五代，開啟了豪放派之聲。有壹部臨川先生的歌曲匯編。有《王臨川集》和《臨川集》。他強調“權力隨時間而變化”，反對保守主義。他是11世紀中國的改革家。他主張“絕對求對，所以管天下之事”，並設置專門的局，讓學者和弟子把每壹部經典的新義編成背誦的最終版本。《詩》、《書》、《周官》三經的新義最為重要，《周官易欣》尤其能解釋新政理論。他的詩歌和散文揭露了時代的弊端，反映了社會矛盾，反映了他的政治主張和抱負。散文蒼勁有力，舊時代被列為“唐宋八大家”之壹。詩歌是蒼勁的，清新的。雖然字數不多，但風格清高，《桂芝花津嶺懷古》頗有名氣。他的許多作品，如《子朔》、《鐘山圖錄》等，都已失傳。王《臨川記》、《林詩藝》、《三經》中均有《周官》和《老子註》的殘篇。
編輯這首古詩的翻譯。
鞭炮聲起，屠蘇酒暖人心，春風吹，壹年過去了。初升的太陽對千家萬戶來說是多麽明亮，每個人都把新的桃花符號換成舊的。
編輯這句名言的賞析
"成千上萬的家庭每天總是用新桃子換舊桃子."這首詩描寫了宋代人們歡度春節的情景:春風溫暖了他們，旭日東升，家家點起了鞭炮，全家人喝著屠蘇酒，忙著摘下門上舊的桃符，換上有門神的新符。作者選擇了這些典型的春節節日場景，展現了壹幅生活氣息濃厚的民俗畫卷。宋人特別喜歡通過詩歌來表達自己的政治抱負和哲學觀點。作為宰相，王安石正在進行大刀闊斧的改革。因此，這首詩的字裏行間充滿了他對擺脫時代弊端，推行新法的堅定信念和樂觀態度。表達了自己沾沾自喜的心情。也能體現他的執政態度。賞析1:這首詩描寫了春節辭舊迎新的情景。壹片鞭炮聲送走了舊年，喝著醇香的屠蘇酒，感受著春天的氣息。初升的太陽照耀著千家萬戶，家家戶戶的桃子都換上了新的。“元月日”是農歷第壹個月的第壹天。這是壹首關於古代迎接新年的即興作品。它以民俗為基礎，敏感地吸收了春節期間普通人的典型素材，抓住了生活中具有代表性的細節:放鞭炮、喝屠蘇酒、換桃符號，充分展現了年貨節的歡樂氣氛，充滿了濃郁的生活氣息。“鞭炮聲壹歲，春風暖屠蘇。”元旦節日燃放煙花，這壹習俗自古有之，延續至今。是指中國古代用草或幾種草藥制成的新年酒。在古代習俗中，每年正月初壹，全家人都要喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來掛在門框上，以“驅邪”，避免瘟疫。隨著鞭炮聲，舊年過去了。人們喝著節日的屠蘇葡萄酒，溫暖地感覺到春天來了。第三句“千家萬戶過日子”，繼承了以前的詩詞，意思是每個家庭都沐浴在早春朝陽的光芒中。“明天”指的是由黑暗轉為光明的日出。最後壹句描述了轉發討論。符濤:指繪有神荼和雷宇兩個神，或寫有這兩個神的名字的桃木板，在正月初壹淩晨掛在門上，以求“辟邪”。這也是壹個古老的民俗。“老是把新桃換成舊桃”是壹種壓縮省略的句式。新桃省略“符”字，舊桃省略“桃”字，因每句話字數限制，交替使用。意思是:舊的桃字被新的桃字取代。桃字的變化揭示了“去舊布新”的主題。事實上，這首詩所表達的意境和現實也有其自身的象征意義。是對新法成功實施的破舊立新的比喻和褒獎。這首詩歌頌了新生事物的誕生，像《春風回暖》壹樣充滿活力。它還包含著深刻的哲理，指出新事物總是取代衰落的事物。賞析二:這首詩描寫了大年初壹激動、歡樂、萬象更新的動人情景，表達了作者對政治革新的思想感情。第壹句“鞭炮聲中壹歲”，在鞭炮聲中送走舊年，迎來新的壹年。句子緊扣題目，渲染了春節熱鬧歡樂的氣氛。第二句，“春風溫暖了屠蘇”，描述了人們在溫暖的春風喝屠蘇葡萄酒。第三句“千家萬戶都在消亡”，寫的是旭日的光輝照耀著千家萬戶。用“萬萬”來表現日出時的燦爛景象，象征著無限美好的前景。結語“總以舊符換新桃”這句話，既描述了當時的民俗，也包含了以新布換舊布的意思。“符濤”是壹種繪有神靈的紅木板，掛在門上辟邪。每年元旦，摘下舊的桃符，換上新的。“新桃換舊符”緊密呼應鞭炮送舊年的第壹句話，生動展現萬象更新的景象。王安石既是政治家，又是詩人。他的許多寫景寫物的詩都包含著強烈的政治內容。這首詩通過對元旦、元旦新氣象的描寫，表達了其執政改革、除舊富民的抱負和樂觀自信。欣賞3有很多贊美春節的詩。王安石的這首歌，抓住了放鞭炮、喝屠蘇酒、新桃換舊桃這三個傳統習俗，渲染了春節祥和歡樂的氣氛。這種寫法簡潔、典型、概括能力強。詩中歡快的氣氛與作者開始實施新法變法並希望成功的心情是壹致的。現在貼符濤的人少了，大部分人把符濤換成春聯，但過年放鞭炮喝酒的習俗依然在民間廣為流傳。這也從壹個側面說明了我們中華民族的文化傳統是很悠久的。這首詩具有傳統美的特征。當然，現在大城市人太多，從空氣清潔、防火等方面都不提倡放鞭炮。詩意這首詩描寫了大年初壹激動、歡樂、萬象更新的動人情景，表達了作者改革政治的思想感情。第壹句“鞭炮聲中壹歲”，在鞭炮聲中送走舊年，迎來新的壹年。句子緊扣題目，渲染了春節熱鬧歡樂的氣氛。第二句，“春風溫暖了屠蘇”，描述了人們在溫暖的春風喝屠蘇葡萄酒。第三句“千家萬戶都在消亡”，寫的是旭日的光輝照耀著千家萬戶。用“萬萬”來表現日出時的燦爛景象，象征著無限美好的前景。結語“總以舊符換新桃”這句話，既描述了當時的民俗，也包含了以新布換舊布的意思。“符濤”是壹種繪有神靈的紅木板，掛在門上辟邪。每年元旦，摘下舊的桃符，換上新的。“新桃換舊符”緊密呼應鞭炮送舊年的第壹句話，生動展現萬象更新的景象。作者介紹王安石，生於天喜五年(公元1021)，卒於元佑元年(公元1086)。他的名字叫符節，他的名字叫半山，他的小名叫獾郎。又名王、宋臨川(今江西省東鄉縣上池自然村人)。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。文學成績突出。他的詩《學杜甫瘦苦吟》，善於說理修辭，善於用典，風格雄渾有力，警世精妙，感悟深刻。他是《臨川先生文集》的作者。他出生在壹個小官宦家庭。父益，字失，是臨江軍判官，壹生擔任數州縣官。安石不太愛讀書，記憶力強，受過良好的教育。李青二年(1042)，位列楊堅進士榜第四名，先後任淮南知府、鄞縣知府、知府、常州知府、條甸江東獄官。治平四年(1067)，宗申初即位，詔安從江寧府學，被召為翰林學士。熙寧二年(1069)，升任參政。自熙寧三年起，兩次擔任同校委員，宣傳新法。寧九年罷市後隱居，卒於江寧(今江蘇南京)鐘山，謚號，又名王文公。其政治改革對宋初社會經濟產生了深遠的影響，具有近代變革的特征，被列寧譽為“11世紀中國偉大的改革家”。與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”並稱為“唐宋八大家”。
編輯此段的歷史評價
王安石變法，歷史上有很多不同的評價。北宋時期，反對者通過修改歷史對其進行批評。到了南宋，變法再次以修史的方法為特征，並指出王安石變法導致了北宋的滅亡(據說南宋朝廷是想推卸皇族的責任)。後世以此為依據對其改革做出這樣的判斷，以至於宋元時期有專門諷刺的文章。但王安石家鄉也有學者因為老鄉的原因而爭論，比如陸九淵。近代以來，中國發生了前所未有的變化，要求改革的呼聲與日俱增。因此，王安石的改革開始得到積極的評價。主要人物有梁啟超和嚴復，梁啟超的《王安石傳》。他說:“如果妳想在三代內變得完美，只有大眾才足以成為它...不脫穎而出，就會被世人詬病，不會讓世人失望。”從社會現實的需要出發，他們呼喚改革精神。後來對王安石變法的研究越來越多，到了民國時期才普及開來。建國後，對王安石的評價主要是從階級的角度。後來這種方法逐漸被廢除，他的變法是從具體利益的角度來看的。主要研究者有齊霞、鄧光明。在海外，美籍華人歷史學家黃仁宇認為，王安石的許多改革涉及當時中國的大規模商業和數字化管理，但由於當時的官僚文化和相關技術能力的缺乏，他們未能成功。熙寧二年(1069)，王安石開始實施新法，采取了壹系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了壹封3300多字的長信，列舉實施新法的弊端，要求王安石放棄新法，恢復舊制度。《回復司馬建議》是王安石的回復:“如果真的怪我在位時間長，未能幫助百姓，那就有人知罪了。如果妳說今天妳應該什麽都不做，只是做妳以前做的事情，那就超出了有人敢知道的範圍。”所謂“不畏浮雲遮望眼，妳在最高境界。”是王安石的寫照。
編輯這段王安石變法
因為深得宗申賞識，熙寧二年(1069)，王安石被任命為參政顧問，次年升任宰相，開始大力推行變法維新。王安石明確提出理財是宰相的第壹要務，說明了政事與理財的關系，認為只有在發展生產的基礎上才能很好地解決國家財政問題。王安石上臺後，繼續發揮這壹觀點。在改革中，他把發展生產作為頭等大事，放在首位。王安石雖然強調國家權力在改革中的主導作用，但不贊成國家過多幹預社會生產和經濟生活，反對過多征收專利，提出並堅持“不過多壟斷法”的主張和實踐。在王安石上述思想的指導下，維新派制定並實施了壹系列新法，從農業到手工業和商業，從農村到城市，展開了廣泛的社會改革。同時，以王安石為首的改良派改革軍制，提高軍隊素質和戰鬥力，加強對廣大農村的控制；為了培養更多社會需要的人才，科舉和學校教育制度也進行了改革。變法侵犯了大地主大官僚的利益，慈禧太後、皇親國戚和保守的士大夫聯合起來反對變法。所以在耶熙寧七年(1074)，王安石第壹次罷課。第二年再見。王安石復相後得不到更多的支持，無法進行改革。熙寧九年(1076)，第二次辭任丞相，此後壹直住在江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派掌權，之前所有的新法都被廢除。王安石不久就因抑郁癥去世了。
這壹段的編者作家王安石
王安石不僅是傑出的政治家、思想家，也是傑出的文學家。為了實現自己的政治理想，他將文學創作與政治活動緊密聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對昆西學派的楊儀、劉蕓那種空泛無力的文風，認為“所謂作家，不過是在做壹些彌補世界的事情罷了。”所謂聽天由命，猶有雕畫。真心做巧仙中國，沒必要套用；如果應用了，就不必聰明浮華。既要以應用為導向，又要以畫為雕。“正因為安石把‘報效天下’的‘應用’觀作為文學創作的根本，所以他的作品揭露了時代的弊端，反映了社會的矛盾，帶有濃厚的政治色彩。今保存有王臨川集、臨川集集、臨川先生歌。王安石是唐宋八大家之壹。他的散文蒼勁凝練，不凡陡峻。大多是以書、表、筆記、序等形式出現的雜文，闡述政治主張和見解，為改革創新服務。這些文章對當前的政治或社會問題有明確的觀點和深刻的分析。長文橫而不簡，短則斷而不細。《任尚皇帝語錄》是壹部倡導社會變革的傑作。它在深入分析北宋內憂外患的外交困境的基礎上，提出了完整的政治改革建議，顯示了作者“從民之疾而治之”的進步思想本朝百年無大事”，在描述和說明宋初百余年太平局面及原因的同時，尖銳地指出了當時危在旦夕的社會問題，期待教門做出政績，認為“大有可為之時在今天”。它奏響了第二年開始實行的政府的序曲。答司馬之諫，以數百言，嚴詞駁斥司馬光指責新法侵官，惹事生非，索取利益，拒諫。它簡短明了，措詞恰當，反映了作者堅定和有原則的政治家風度。安史的政論文，無論是長的還是短的，結構都很嚴謹，思路極佳，說理透徹，語言簡潔明了。”只需壹兩句話就能掃去其他壹大批”(劉熙載《藝術綱。文本大綱》)，具有很強的概括性和邏輯力。此時，它對北宋政治改革和鞏固詩歌革新運動的成果起到了積極的推動作用。安石的壹些雜文，如《槍說》、《讀傳》、《書刺客列傳》、《商》等，比較有名，對人物的評價，筆觸強烈，文風犀利，感情豐富，給人以清新明朗的感覺。他還有壹部分山水遊記散文《市坑院的創作》，簡潔明快省力，就像柳宗元壹樣；《寶蟾之旅》不僅記錄了壹次旅行，而且很有意義。這兩者緊密而自然地結合在壹起。即使抽象的道理生動形象，也給具體的筆記增加了思想深度，使布局靈活曲折。王安石的詩歌大致可分為前期和後期，在內容和風格上有明顯的差異。龔景不那麽自信了，所以詩意的語言只是他想要的，他不再更加寬容...後來做了壹批牧羊官，從宋做了壹個假的唐代詩集，廣泛學習，取之。到了晚年，他開始全力以赴。”(葉夢得《石林詩話》)。前期的詩善於說理，傾向性明顯，涉及許多重大而尖銳的社會。問題註意到了下層階級的苦難，為他們發出了不公正的聲音。感情，合並，救兵等。從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示宋代國家局勢的衰弱或內政的腐敗，指出大地主大商人兼並土地對國家和人民的危害，提出“精兵”的建議；《收鹽》和《河北人》反映了當時人民被統治者強制壓迫的悲慘遭遇。《在考場》和《卷子》直接批判了以詩贈士的科舉制度，要求起用能為國家出力的人才；《元日》、《宋元豐》熱情謳歌變法帶來的新氣象和人民歡樂；商鞅和賈生等。通過評價歷史人物的功過，表達了他們的新觀點和進步意義。安石後期的隱居生活，帶來了他詩歌創作的變化。他流連並陶醉於鄉村，題材狹窄，大量的寫景寫物詩代替了前期的政治詩，表達了壹種閑適的情趣。但是，藝術表達是完美的。“高雅精致，去俗不可耐，每壹句諷刺都會沈在齒頰之間。”《後山詩的故事》《泛舟瓜州》《江上花》《梅花》《書湖陰先生壁》等詩，細細觀察，玲瓏剔透，意境悠遠清新，表現出對大自然之美的贊美和熱愛，歷來為人們所傳誦。就詩風而言，安石的古詩詞多用典、議論，但與屈、桃源星壹樣，立意新穎，感情豐富，想象豐富。押韻則相反，用詞穩重，對仗恰當，但有時難免失去太多雕琢。五絕和七絕尤其出名。“王半山備多體，擅絕句”(寒亭詩)、“龔景絕句天下奇”(船屋詩)。他的詩對同時代和後世都有很大影響，被稱為“王龔景體”(嚴羽《滄浪詩話》)。王安石今天寫的詩大概有二十首。雖非著名詩人，但其“作品清瘦飄逸，洗去五代舊習”(劉熙載《藝、詞、曲略》)。“桂芝項瑾陵懷古”壹詞通過描寫金陵(今江蘇南京)的壯麗風光和鄉愁，揭示了六朝統治階級的腐朽生活，被譽為唱響上古的絕唱。再加上範仲淹的《漁父豪情》和《秋來風光別樣》壹詞，開啟了蘇東坡豪放的歌喉，對後世詞壇產生了良好的影響。從文學上看，安石的作品在詩、文、詞三方面都取得了突出的成就。北宋中期的詩歌革新運動由他大力推動，為掃除宋初風靡壹時的浮華余暉做出了貢獻。但安史的文學思想過於強調“實用”，往往低估了藝術形式的作用。他的很多詩往往表現出論證和推理的成分太重，單薄而生硬，缺乏形象和韻味。還有壹些談佛論佛的詩歌，晦澀幹澀，卻也是中國詩歌史上壹顆璀璨的明星。王安石(1021年—1086年5月21日)北宋臨川人(今江西撫州市荊公路鄧家巷人)。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。文學成績突出。他的《學杜甫瘦苦吟》詩，善於說理修辭，善於用典。他的風格蒼勁有力，警惕細膩，也有感情深厚的作品。他是《臨川先生文集》的作者。他出生在壹個小官宦家庭。我父親的名字是好的，但他的話是壞的。曾任臨江軍判官，壹生歷任數州縣官。安石不太愛讀書，記憶力強，受過良好的教育。李青二年(1042)，位列楊堅進士榜第四名，先後任淮南知府、鄞縣知府、知府、常州知府、條甸江東獄官。治平四號(1067)宗申初即位，詔安從江寧府學，被召為翰林學士。熙寧二年(1069)，升任參政。自熙寧三年起，兩次擔任同校委員，宣傳新法。寧九年罷市後隱居，卒於江寧(今江蘇南京)鐘山，謚號，又名王文公。其政治改革對北宋後期的社會經濟產生了深遠的影響，具有近代改革的特征。列寧稱贊其為“11世紀中國偉大的改革家”。與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”並稱為“唐宋八大家”。