正統佛教
其實佛教的本質是沒有信仰和迷信的區別的。佛教就是佛教，基本內容在哪裏都壹樣。佛教是從佛陀釋迦牟尼的大悲大慧海中顯現出來的，佛陀是壹位大覺者。是壹種充滿智慧、善良、光明、清涼、舒適的教導。根據這種信仰建立起來的邪教形式就是佛教。
所謂真信，就是正確的信仰，恰當的宣誓，正確的認識，誠實的信仰，真正的信任。正面信的內容要滿足三個主要條件:壹是必須是永久性的；第二，必須具有普遍性；第三，必須是必然的。換個說法，過去壹直是這樣，現在到處都是，以後也是這樣。
任何對壹個真理或壹個事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，就不是信仰，而是迷信。壹種宗教教義經不起時代的考驗，過不了環境的引導，開不了新境界。是迷信而不是信仰。
但不可否認的是，大乘宗教流行地區的正統佛教，尤其是中國的正統佛教，從來都是山中高僧和少數君子獨享的。至於民間的正統信仰，從來沒有普及過。普通大眾壹直生活在儒釋道混合信仰的觀念中，比如鬼神崇拜，相信人死了或者有鬼，這些都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是壹種與民俗相關的宗教行為，也是壹種原始的宗教現象。自有人類文化以來，壹般發生在各民族之間。那是為了緩解精神上的困擾，家庭和社會的紛爭，以及自然環境的折磨。在人的體力和智力壹時解決不了的情況下，只能求助於神靈的指引、幫助、救助和保佑，利用求簽、求簽、降靈、拖死、助鸞、祭祀、許願等方法，達到與鬼神溝通的目的。佛教不提倡類似的行為。
民間信仰是神靈的混合體。宋代以來，儒釋道融合，神、仙、佛、菩薩不分。清末民初以來，更出現了所謂的五教同源，即葉教和回族教。通過靈媒、魔術師、六安祭壇、尼姑、人和道具，如靈牌和木杯，邀請自稱是神、仙、聖、賢、菩薩和古佛的人給希望得到幫助的人提建議。不同的是，佛教是通過理性勸導、修善積福、懺悔念佛來達到祈禱的目的。然而，壹神教的信徒以唯壹的神為祈禱對象。民間信仰也把各種宗教的領袖奉為神靈。不同的是，各大宗教都有自己的教主，有教史，有教理，有教器，有教團。民間信仰是多神教。所以，正統的佛教寺院，不要配備簽管、六安壇、倉廩、杯盞，也不要供奉各種地方色彩的神和偶像，以免沾染民間信仰的色彩，被誤認為是把多神論者當作佛教來崇拜，這是民間信仰的主流。
佛教如何滿足大眾的需求，滿足民間信仰的需求？這個要重點宣傳信佛菩薩的作用，或者闡述壹些常用經書的功效，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的功效，細致、深遠、古今。觀世音菩薩被稱為靈感、拯救和慈悲。阿彌陀佛被稱為無上醫王，又稱無量壽、無量光。這些佛菩薩能使人應需，長壽，求智。釋迦牟尼佛是盧舍那佛的數百億化身之壹。他是女性世界的領袖，是人與自然的導師，是黑夜的燈塔，是苦難之海的善良導航。諸佛可以隨時隨地接受任何眾生的呼救，具有解脫壹切眾生的全部功能。所有的大菩薩也都有六種神通，隨時隨地都可以吸收，都壹樣，都應該滿足壹切眾生的合理祈禱。那麽每個人只要選擇壹個佛，壹個菩薩，或者壹個特定的法門和咒文，就可以輕松達到民間信仰的所有要求，更不用說更進壹步，從民間信仰的宗教層面，達到利己、利他、自由的境界。
密教有不同的目的，不同層次的修煉方法。中國的天臺宗、華嚴宗也編制了各種儀軌、儀軌來實踐各種經書所宣示的教義，與民間信仰的多神教不同；只追溯佛教的源頭，沒有多元化的儀式。佛說佛法無止境，任何佛法只要妳專心修行，都可以成為壹切佛法的主宰。所以《楞嚴經》中有25種變通法，任何法都等於壹切法，都有壹切法的作用。《維摩詰經》昭示了必經之路，否則容易與民間信仰混淆，與多神教信仰融合，給人以神佛不分的印象。
從更深的層面來說，作為壹個佛教徒，如果為了滿足不同的願望而不斷改變自己的修行方法和崇拜對象，就會失去自己的中心目標。信佛，信三寶就是學佛，修法。是學佛的慈悲和智慧。他們在佛教的正確引導下，修行壹心壹意的佛法，從而達到持戒、修法、發展智慧的壹致目標。只要不離開三寶原則，日復壹日地把讀佛書、做佛事、守戒、布施、念佛、懺悔作為日常課，即使不求現實利益，現實利益自然會在日常生活中達成。