十二生肖是中國古代勞動人民創造的時間系統，與十二地支相對應。幹支紀年是中國古代的壹種編年制度，用於確定年、月、日、時，壹直流傳至今。雖然是標準化的，通用的，但是對於普通人來說還是比較復雜，很難記住，所以古代勞動人民就用他們喜歡看的東西，讓它更生動，更容易記住。這是用十二種動物來對應地球的十二地支，以動物名稱來標記和記憶時間，逐漸形成十二生肖，也稱十二生肖。生肖和十二地支的排列周期是十二，生肖的本質是十二地支，是具有時間意義的十二個符號。
什麽時候開始使用黃道十二宮的？壹直以來都有很多爭議。有人說《詩經·瀟雅吉日》中有這樣壹句話，即“吉日在午，即馬窮”，所以認為這是黃道十二宮的記載，因為地支“午”對應著黃道十二宮的“馬”。其實這是壹種誤解，也是壹種巧合。這裏的“馬”不是十二生肖中抽象的馬，而是派出去打獵的具體的馬。送馬打獵的吉日恰好是耿武日，與十二生肖和生肖無關。不能不加思考就牽強附會，想當然。
1975年，湖北省雲夢縣睡虎地11號墓出土大量竹簡。其中在《天書·賊章》中記載:“賊欲醜，牛欲醜，賊大鼻長頸，賊如虎，賊欲醜。”毛，兔子，賊大。陳，小偷是個男的，青紅...已，蟲豸也，賊長黑。午時，鹿也，賊長頸小切，身不全。.....不，馬也，賊必有耳。沈，桓，還有那個賊壹樣的圓臉...“這些記錄的內容都是基於小偷的體貌特征，不科學。我們這裏不討論這個問題，只是發現這些記錄和黃道十二宮有很多相似之處。據考證，睡虎地11號墓埋葬於公元前217年，因此可以推斷，十二生肖的雛形至少應該產生於秦朝或更早。日本書賊中的記載與現在的十二生肖並不完全壹致，所以我們認為是十二生肖的雛形。
與今天流行的十二生肖完全相同的是東漢王充《論物衡》中的記載:“陰，木，其鳥，虎。”土，其鳥犬也。.....中午，馬也到了。子，鼠也。酉，雞也。毛，兔也。.....亥，貘也。不，羊也是。醜，牛也。.....已，蛇也。沈，齊天也。“在上面的文字中，十二生肖有十壹種動物，唯獨龍不見了。《言與毒》這本書上說:？陳是龍，變成了蛇。陳、紀在東南。？可見，流傳至今的中國生肖體系，已知最早成熟於東漢之前。
在生肖系統中，鼠對應子，牛對應醜，虎對應，兔對應，龍對應，蛇對應，馬對應午，羊對應不合時宜，猴對應申，雞對應酉，狗對應齊，豬對應。為什麽會這樣對應？有什麽意義？下面我們來討論壹下這個問題。十二地支中的每壹個都代表壹年中的壹個月或壹天中的壹個小時，十二生肖必須是這個月或這個小時的象征性動物，因為沒有象征性就沒有代表性。在說這個問題之前，先簡單說壹下日歷。夏朝以為元年，商朝以醜月為元年，周朝以簡子月為元年，秦統壹六國後，以建海月為元年。漢初使用的是秦歷，漢武帝修改了秦歷，創制了太初歷。《太初歷》以夏歷的建陰月回到了年初。如果說秦代創立了生肖制度，那就要從建亥月說起了。那我們就從石海開始吧。
石海代表壹年中的孟冬，節氣是立冬和小雪。中國壹直有壹個傳統，當上天改變他的生活時，皇帝會改變日歷。秦朝統壹六國後，把歷法改為建海月作為壹年的開始，即壹年的開始是冬天。眾所周知，中國新年是中國最重要的節日。年底先殺豬，用豬肉祭祖，美味佳肴。正是因為過年要殺豬，豬才成為年終動物。因為秦朝以建海之月為元年，豬和海是對應的，這也說明生肖很可能起源於秦朝。
在古代，祭祀用的酒肉稱為“福”。祭祀結束後，把肉分給參加祭祀的人，稱為“福”，象征著對祖先或諸侯的認可和祝福。這是非常神聖的禮儀。古人非常重視這種禮儀，非常重視祭肉的分享。子曰:“朋友之禮，雖為馬或車，非祭肉，故不拜之。”也就是說，即使妳給我車馬這種貴重的東西，妳也不會去崇拜和接受。只有妳給我肉祭，我才會虔誠地膜拜和接受。魯縱情聲色，不務正業，勸孔子辭職離開魯。孔子當時還心存幻想，沒有馬上辭職。郊祀結束後，魯沒有按“禮”把肉分給孔子，說明不想重用孔子，孔子也下定決心要離開魯。
子時代表壹年中的仲冬月份，節氣是大雪和冬季至日。此時太陽的直射點在南回歸線附近，北半球晝短夜長，殷琦達到頂峰，大地冰封，萬物隱匿。沒有比善於隱藏的老鼠更好的了。老鼠喜歡乘涼，挖洞躲得很深，白天很難看到它們的臉，所以和它們的孩子相對應。
醜時代表壹年中冬季的月份，節氣是小寒和大寒。雖然醜時天氣極寒，但太陽的直射點已經回到北方，陽氣已經開始萌芽，勤勞的勞動人民已經開始為來年春天的耕種做準備。《禮記·月令》說:“(冬月)，命有分，牛出土送寒。”它是指在冬季的月份，會有送冷氣的活動和儀式，在城市的四方門口，給人披上性器，宰殺祭祀，以土為主要材料塑造牛的形象，然後送出城門，舉行鞭笞春牛的活動，以刺激陽氣，促使其努力。“掘牛”是冬季月份的壹項重要活動，也已成為壹種濃厚的民俗。此外，牛是勤勞的象征，在春天到來之前勤勞，黎明之前起床，所以對應的是醜陋的時代。
印石代表壹年中的孟春月，節氣是春雨的開始。在古代的夏歷中，壹年從殷建立的月份開始，立春日是新的壹年的開始。年底殺豬主要是為了過節，生肖系統和豬不對應。可見十二生肖並非起源於夏朝。在孟春月，五行屬木，他們的性成長。雖然還沒到“蟄蟲鹹動，戶戶初出”的時候，但壹切都已經處於生機勃勃的狀態，地裏的花草樹木都像老虎壹樣，早已積蓄力量，準備出山了。老虎正在捕獵，蹲伏著等待時機。機會來了，它突然跳出來，所向披靡。孟春的月亮生機勃勃，鴛鴦之氣蓄勢待發。草木螫蟲，如臥虎，勢突，故虎對應印石。
石矛對應的是壹年中的仲春月，節氣是驚蟄和春分。《禮記·月令》說:“是月(仲春月)。夜裏雷乃發聲，電起，蟄蟲移鹹，戶戶開始出。”仲春月，萬物開始嶄露頭角，草偷偷地從土裏爬出來，田野變得綠油油的，這讓吃了壹冬天幹草的兔子饞了，早早出來品嘗。草很低，兔子無處藏身，所以我們經常在這個時候看到兔子，所以我們把兔子和石矛對應起來。
陳石代表壹年中的季春月，節氣是清明和谷雨。《禮記·月令》說:“是月(之月)，怒旺陽泄，判完，萌起，不可入。”季春的月亮是陽氣發泄最旺盛的時候，萬物變化劇烈，有新的日子和不同的月份。用什麽動物來代表這種千變萬化的局面？善變的人就像壹條龍。龍是中國古代創造的壹種多變的神靈。《三國演義》中，曹操在談英雄時是這樣描述龍的。他說:“龍可大可小，可升可藏；大的時候多雲有霧，小的時候很隱蔽；升騰在宇宙中飛翔，隱匿在波濤中潛伏。這個春天很深，龍隨時間變化，猶太人成功了，走遍了世界。龍為物，堪比天下英雄。”這裏的“深泉”指的是季春月亮。《易》以“震為龍”。在季春的月份，壹切都發生了巨大的變化，如龍在天地之間穿梭，雲和霧，隨著時間而變化，所以龍與時間相對應。陳，地震，天上打雷，打雷，地震。
施思代表壹年中的夏夢月，節氣是長夏和小滿。在夏夢的月份，氣溫上升很快，沒有壹絲寒意。蛇是冬眠動物，也是冷血動物，它們的活動與氣溫密切相關。氣溫低的時候，蛇不活躍。蛇是帶刺昆蟲的後來者。春天氣溫低，蛇不願意結束冬眠活動。只有在夏夢的月份，蛇經常遊出洞來活動，所以它們與施思相對應。
正午代表壹年中的仲夏月，節氣是芒果和夏季至日。仲夏的月亮，陽光直射北回歸線附近。北半球，晝長夜短，陽光充足，植被茂盛，萬物繁盛。午時對應十二新聞卦中的“幹卦”，“做為好馬，身體健康”，好馬善走，馳騁千裏。它熱情奔放的氣質與仲夏月的氣候非常吻合，所以對應的是正午的馬。也有古籍記載鹿對應正午。鹿和馬都擅長奔跑，性情也差不多。如果十二生肖中用鹿代替馬，也還不錯。而人類馴化的“六畜”都在十二生肖中，單獨沒有馬不好，不如用馬。
季末代表壹年中夏天的月份，節氣是小暑和大暑。在夏季和季節的月份，植被變得高大茂盛，草原上長滿了水草和成群的牛羊。到處都是“天蒼蒼野茫茫，風吹草動牛羊低”的景象。羊是草原上最美的風景，在這個水草豐美的夏至月，沒有什麽比羊更有代表性，所以羊對應的是生不逢時。
申時代表壹年中的秋夢月，節氣是立秋和處暑。秋夢的月亮是萬物養育下壹代的時候。植物結果，動物繁殖。申時在夏秋之間，對應後天八卦的坤位。《說卦傳》雲:“坤也人，地也，萬物引養，故謂役乎坤。”壹般來說，中秋節是水果的成熟期，而在孟秋月，大多數水果還沒有成熟。這時，調皮的猴子迫不及待地活躍在樹間，開始偷吃桃李。另外，只有猴子在養育後代方面最像人類。因此，猴子對應於應用程序。
酉時代表壹年中的中秋月亮，節氣是千禧年和秋分。中秋節是收獲的季節。打谷場上，到處都是壹堆堆的谷物，地上也堆滿了丟失的谷物。收獲的季節也是家雞最開心的時候。打谷場上，三五成群的家雞四處遊蕩是常有的事。當谷物的主人不註意的時候，他們會跑到谷物堆那裏去挖。這些雞貪得無厭，不是搶著吃，而是使勁挖，經常把收上來的糧堆挖出來，讓人拿著農具使勁趕這些雞。越是家養的雞，在收獲的季節越表現出這種壞習慣，給人留下深刻的印象。因此，人們把雞和尤氏聯系在壹起。此外，中秋收獲後，人們有余糧釀酒。酉是酒的開始，家雞的紅臉、紅冠如醉，所以人們把雞和酉聯系在壹起。
它代表了壹年中秋天和季節的月份，節氣是寒露和初霜。秋天的月亮和季節，當田地完成了，動物們長得很肥的時候，是打獵的好時候。《三國演義》中，徐天四處狩獵，曹操對漢獻帝說:“古代皇帝春天尋夏苗，秋冬出郊，以示天下武功。在四海動蕩的今天，我們不過是在用田獵來談武功罷了。”蘇軾在《江城子·密州狩獵》中寫道:“左引黃種，右捧蒼，金帽貂裘，千騎滾平丘。”這裏的“黃”指的是獵犬，“蒼”指的是獵鷹。鷹和狗是貴族去打獵的標配，但普通人養狗比鷹多。到了秋高氣爽的時候，人們經常牽著狗去打獵，所以就把狗和奇石聯系在壹起。
關於十二生肖的起源和意義，歷來眾說紛紜，有神話傳說，但都很牽強，不能完全說得過去。作者以全新的視角，仔細分析了壹年十二個月的特點和習俗，並結合十二生肖動物自身習性的特點，結果完全壹致，因此增加了作文，揭示十二生肖動物的秘密。
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