福澤諭吉的半身像。位於慶應義塾大學塔米校區舊圖書館前的福澤諭吉的主要作品是反對封建社會的身份制度。他抨擊封建時代的專制和壓迫。福澤對封建專制的抨擊，對自由平等的肯定，可見於其著作《勸學篇》第壹篇第壹句，即使“天不造人於人之上，天不造人於人之下”。在隨後的《勸學篇》中，他主張男女平等、婚姻自由等現代化思想。此外，他還吸收了西方的社會契約理論，提出人民和政府的權力應該相對平衡。這種均勢理論體現了福澤獨特的政治理念，反映了他並沒有完全照搬西方政治理論。此外，福澤在《勸導》壹書中強調，“壹個人的自由和獨立關系到國家的自由和獨立”。要實現個人的自由和獨立，必須具備數學、地理、物理、歷史等現代科學知識。福澤諭吉的代表語言是“獨立自尊”，這也成為他死後的名字。福澤無疑是明治維新時期最高級別的精神導師之壹。代表作有17《勸學篇》、《富翁自傳》、《脫亞論》。尤其是“勸學”在當時的日本幾乎是有的。
離開亞洲理論
主要項目:脫離亞洲理論
福澤諭吉壹生致力於推廣西方文明，介紹西方政治制度和相應的價值觀。他在時事新聞上發表了著名的雜文《論離開亞洲》，積極主張日本在明治維新後拋棄中國思想和儒家精神，吸收和學習西方文明。基於適者生存的思想，他認為東方文明必將失敗，因此呼籲與東亞鄰國斷交，以防止日本被西方視為與鄰國壹樣“野蠻”的地方。他對當時東亞其他國家采取了輕蔑的態度，比如他把中日甲午戰爭說成是“文明與野蠻之戰”；想起朝鮮王朝？清朝是個“壞朋友”。因此，脫離亞洲論也被認為是日本思想界對亞洲的“絕交書”。福澤諭吉對西方文明並非沒有取舍。可以說，在自由主義的表象下，始終貫徹的是他的民族主義思想。此後，有人批評福澤是肯定侵略的種族主義者。但根據平山陽的《的真相》(問春的新書)，其實這應該歸功於《福澤諭吉傳》的作者石川甘明，《時事新聞》的主編，《福澤全集》的主編。按照平山的說法，福澤雖然批評了支那(中國)和朝鮮的政府，但並沒有貶低民族本身。至於把清軍士兵稱為“豬”之類的種族歧視，其實是石和把自己的看法偽造成祝福，寫進全集裏的說法。然而，許多人仍然質疑這壹觀點。但根據脫亞論，其實福澤當時認為日本和中國是近鄰。日本人把舊的茅草房改造成了石頭房，但中國還是茅草房。因此，福澤認為應該想辦法讓中國也變成石頭房子。否則代表中國的茅草房大火也會影響到已經改成石頭房的日本。為了代表日本房子的安全，日本應該毫不猶豫的抓住中國和朝鮮，現在還是茅屋。幫它改造成石頭房子。事實上，福澤甚至資助了當時朝鮮的政變。但是，不管福澤怎麽想，福澤作為當時日本的精神導師，把日本推向侵略的道路，也難辭其咎。他對亞洲的看法，尤其是他當時作為精神導師的地位，極大地影響了日本民眾的心理，這種無處不在的看法成為日後日軍在亞洲各國暴行的思想根源。在壹些學者眼中，他是日本侵略亞洲的基本設計者，堪稱“日本近代第壹軍國主義理論家”。福澤的“脫亞入歐”理論至今仍在影響著日本的發展，可以說是“當今日本政治右傾化趨勢的總根源”。