？要舉行壹場傳統的羌族婚禮，村裏的舞蹈專家們首先組成了12“喜客”(男)和“伴娘”(女)。婚禮當天，無論是夏天還是冬天，附近寨門的伴娘們早就準備好了清水，就會暴力護送漏東西的乘客，不讓他們入營。在婚禮乘客交接的“門禮”之前，它就通過了。舉行村後“剛午飯”(羌語)的儀式，演講的人文性和新歡的護送等內容。語音補全的盛宴開始了，調皮的伴娘廊筷子換成了麥稭，迎接顧客看到了，卻吃不下的美食美酒。好像是伴娘的結婚儀式在標題裏，詞是即興的，唱歌，跳舞，有趣的壁爐，還有汗流浹背，心慌意亂的王柴。大家開心地笑了，女方的親友(已婚婦女)跳起了抒情優美的“禮舞”。這些女人都穿著紅色的連衣裙，紅帶的腰部系在壁爐前，圍成半圓形唱著歡快的歌曲《西邊的熱天》。希望越來越多的家庭和睦相處，用紅帶搶對方的舞伴，分散搖晃的身體，後面跟著兩個舞者，作用特點是上身不動，鬃毛腰臀。“禮舞”至今仍殘留在縣紅色蘇區古羌人的南水部和澧縣羌村，是古“白狗強區”的中心。相傳“禮舞表演演變為古代女子跳舞、唱歌、主持儀式，但仍保留了散頂臀、內翻臀的功能。”第二天早上，伴娘們為新娘醬唱了首“可穿歌”，然後由同齡的新娘們擡著出了村口。身著紅衣，揮舞紅傘的新娘們騎著馬，在伴娘和伴郎的陪同下，身邊的權貴們前往新郎家。結束儀式和宴會，然後開始唱歌跳舞。《恭喜舞》是壹場親朋好友的宴會——街舞，是壹場歌詞簡單，內容緊密結合的婚姻。舞蹈開始時，大部分動作都是把右腳和左腳騎在前面壹兩次，“壹步壹步”或“兩步踏”。OAN
？婚禮離不開酒，有以酒為主題的酒舞，有模仿孔雀造型的舞蹈，有活潑的動作。在壹年中不同的農時季節，羌族的鍋莊舞，又稱“農事節舞戲”。秋季(65438年6月1日+10月)舉行“天無兒女”的節日，循環“南水”羌。這壹天，兩個人都穿著紅色的衣服？衣衫中，女子帶著壹根羽毛到山上整天載歌載舞，迎接神仙，祈福消災。《俄羅斯論正》5月初舉行祭祀活動，祈求山神不降雹不發洪水，意思是包括祈禱和奉獻。”郭壯節跳神前，忙低身，拍拍手抱住雙腳。五月初五端午節是理縣羌族祭祀山神的重要節日。妳要跳《挖沙粘腳之日》，雙腳左右交替跳舞，手臂水平移動，上下舞動。如鷹飛加強合浦區壹帶，臘月晚跳“飯-全米鍋舞”。客人來村建設前，國王會喝青稞，男男女女拿著搟面杖相對而舞，心情十分愉悅。
遊戲彩鍋舞，也叫“遊戲鍋舞”，比如夾攻遊戲郭莊，舞者橫立在與眾人同行的首領周圍。大家依次從第二、三腋下開始在後右肩上鉆手，然後四處活動，從第三、四腋下開始直到所有的手都在肩膀上，像鏈條壹樣，然後從過去的三年壹直鉆到解放前的腋下。強化跳躍，笑聲不絕。OAN
？郭莊在傳播領域的婚禮有自己的特點和風格。在毛文縣有25種常見的鍋莊舞，還有許多贊美愛媽媽的歌曲。舞蹈是在室外場景，村裏的每個人都可以參加。由於舞蹈內容和形式不同，階層更加多樣。跳舞，站成兩排，對面跳舞。“跳三向動作”打開兩邊，也叫“強”，就是左右轉跳“轉”也叫“四角興浪”，立即轉身，向四個方向跳；“西瓦夏”，即左、右、前轉後跳。從這些動作的特點的名字就可以看出來。此外，語音歡樂舞還有很多名稱，如“山中”、“索”、“北北索”等，舞蹈歡樂就免了。毛文縣的赤字並不令兩個蘇聯人滿意，根據他們母親的家庭。“在左腳跛行在較低位置的出現，鍋莊舞特有的動作，雙腿橫立時的舞蹈，右腳跛行，左腳低，甚至跛行腿和臀部的擺動。在汶川和理縣，有20多種與農業豐收密切相關的鍋舞，如菜花、白菜花、優西服、木夕、周等。郭莊在澧縣薛城的“篩”，表現在篩麥，在糧田裏揚灰。人們覺得溫飽似乎聽到了鏟鍋的聲音和叮叮當當，“馬不停蹄的聲音。賈莊“約”也收割玉米。總之，在汶川縣和理縣，步伐在身邊嘰嘰喳喳，像是在拍動翅膀或在腳下鼓掌，歡快歡快，夾著鍋，蘊含著特殊的彈性。郭莊很有幽默感，獨特的動作是有趣的腳，膝蓋向內，在頂部左腳左手側伸長，手掌向上稍微擡起左腳。
？要擔心的事情:郭壯強參加了葬禮，葬禮儀式的古風很受重視。根據《維多利亞誌勉王朝》的記載，“亡座的位置在斯科細亞省的帽弓裏。我很佩服這樣的學生，和終結公咒賣豬郭莊的動作和名字是不壹樣的。它不同於羊和火周圍的東西。龍溪“南坎索”步，單腿跳“左腳向前踢，右腳輕跳，再換腿。跳的人拍手強調胸部。汶川雁門鄉加撒撒，是很規範的舞蹈。擔心鍋村的樂舞，我不懂的莊嚴的朝鮮族習慣，比如“跳躍的旋律，加上灑落”活潑輕快的動作。擔心的事情，簡單的歌詞，來表達悲傷，訴說他死去的親人和他的孩子的感受。
？“巫舞——解脫，除了鄰藏羌族信仰喇嘛教的部分，其余的都是人們普遍相信屋頂供奉白石，萬物有靈論者信仰上帝。相傳羌人的祖先已經失傳。因為戰爭，他們從北方進入岷山地區，與當地土著氏族葛吉人壹起狩獵氏族。他們身體強壯，戰鬥激烈，雖然他們很強壯。傳送準備好了，沈強的首領抱著壹個夢想，讓他們很難用白頭和棍棒作為武器，脖子上掛著羊毛標記，於是羌人也這樣做了，後來血腥的打敗了葛吉人，定居下來。感謝上帝，白石成了羌人的最高神。強女巫說，“無極”白首說，“俄許，羌人中的通信神和薩滿。OAN
？女巫，通過世代的力量，也參與勞動。藝術節村的薩滿史詩朗誦，村民祈福驅邪(如《牦牛願》)，旱雨中巫的作用。吳強的做法是通過舞蹈來體現的。“牦牛願意”是在農歷七月舉行的三至五天。相傳明清時期，澧縣的薛城頗為盛行。這還是解放初期的古老習俗。指揮薩滿身著袈裟、頭戴鬥笠，左手持羊皮鼓，有節奏地敲打，時而沈松跳躍，時而蹲伏狂奔，高舉長矛、刀、火槍和執著的人群，薩滿首領，卸任後有節奏的打擊樂部分在周圍的寨子裏，在廣場上聚集，強迫被宰殺的牛祭神，後面是擊鼓跳舞的人群。解放以來，羌族逐漸擺脫了宗教迷信的束縛，“牦牛許願”活動已經銷聲匿跡。OAN
？羌族特別重視的葬禮。莊子曾說:“羌人死，必焚其身，骨灰舉之。”獎勵《春秋正義》因為經上寫著:“人之邊強，其克虜伯不愁其縛，憂其死不焚。”可見羌族喪葬中的火祭主要習俗由來已久。在古代，它象征著生命之火並舉行火葬，代表著不朽的靈魂和生命的意義，永恒。習俗很強，人死後，要為富人舉行為期三天的盛大葬禮，由薩滿主持。葬禮第壹天跳《葉龍》，第二天(羌語《摩爾達沙》《亂棗崩》)，第三天舉行隆重的葬禮致敬舞，紀念逝者。這是來自古羌族遠征的儀式，意為紀念有功官兵，鼓舞大家士氣，主持軍隊薩滿。他拿著壹把弩，肩上扛著兩個銅鈴。皮盔上的麥稭和雉雞脊的內插，是領隊，跳躍。現在我已經失去了這支舞。完成三首喪舞，喪歌的開始；二甲舞，喪歌葬。OAN
吳強的舞蹈形式如下:OAN。
皮鼓勵。強巫舞壹般有兩種，壹種是電梯，壹種是鼓槌跟著跳舞打鼓(右手的人執法動作，但左手也要有箍板和面鼓)。風俗濃厚，疾病或死亡的葬禮，跳皮鼓勵，薩滿領跳，親朋好友參加。從右到左，再從左到右擊鼓跳舞的操作習慣，命名為“雙面打”。速度由慢到快，逐漸加大向前跳躍和下蹲的動作。有些巫師玩龍卷風也很有趣。據說鼓的零件多達108種。鼓勵下蹲步伐，皮貓步”(前場任意球，跳躍時讓人感覺前面的腳往前面去)，兩邊踮著腳跳”(左腳前跳，右腳馬上(右腳前移至其相鄰腳尖點，雙腿交替)，“松膝走”放松膝蓋，雙腿交替，這樣做是因為松膝顫抖的特殊動態)。OAN
？其次，貓舞。羌人認為貓是受人尊敬的農用殺蟲劑。模擬貓的形狀時，很多屬於農業部門的祭祀巫舞、舞、蹲、轉、跳都相當靈敏。它們用壹條腿站立，交換雙臂張開手指，形狀像爪子。貓的形象被誇大和神化。OAN
？跳“馬暢”。巫舞流行於汶川縣城，壹個巫師舞蹈，器械制作以壹條龍身引精制粗麻繩，以頭舞為龍頭，尾扇動、長繩盤旋之聲，別具壹格，蔚為壯觀。聰明的馬龍舞時尚，要有臂力，但還是要有匠心。另外薩滿的步伐，下蹲跳躍，擺動長繩增加難度。他馬昌明，清朝駐軍，然後在中國廣大的羌族地區駐軍，漢族和羌族進入內地文化習俗，躍上馬背。在這種情況下，漢族地區的舞龍是可以長期吸收的。IV鐵甲舞。鎧甲舞，即隆重的葬禮舞，是壹種軍事儀式舞蹈，由遠征和遠征節兩部分組成，其中尤烏用“嘿，嘿”的喊聲威脅敵人；有些村兵打勝仗的歌詞，舞者身披鎧甲翩翩起舞。舞者分兩排相對位置，手持弩或弓。臺階的形狀就像戰場上的攻防，主要是兩邊的臺階(左腳跳，右腳踮，以後交替，這樣做)，第二步的臺階是聳肩，腳尖壹起。第三個是裝備武器的範圍和殺人的風格。分散撤退在舞蹈和歌曲上。跳毛文的三龍舞，兩個舞者，戴著頭盔、盔甲和熊皮領舞。兩人肩上掛著銅鈴，舞動的步伐散亂。這兩個人實際上是古代巫師主持的圖像，這是壹個大型的葬禮儀式。