?要舉行壹場傳統的羌族婚禮,村裏的舞蹈專家們首先組成了12“喜客”(男)和“伴娘”(女)。婚禮當天,無論是夏天還是冬天,附近寨門的伴娘們早就準備好了清水,就會暴力護送漏東西的乘客,不讓他們入營。在婚禮乘客交接的“門禮”之前,它就通過了。舉行村後“剛午飯”(羌語)的儀式,演講的人文性和新歡的護送等內容。語音補全的盛宴開始了,調皮的伴娘廊筷子換成了麥稭,迎接顧客看到了,卻吃不下的美食美酒。好像是伴娘的結婚儀式在標題裏,詞是即興的,唱歌,跳舞,有趣的壁爐,還有汗流浹背,心慌意亂的王柴。大家開心地笑了,女方的親友(已婚婦女)跳起了抒情優美的“禮舞”。這些女人都穿著紅色的連衣裙,紅帶的腰部系在壁爐前,圍成半圓形唱著歡快的歌曲《西邊的熱天》。希望越來越多的家庭和睦相處,用紅帶搶對方的舞伴,分散搖晃的身體,後面跟著兩個舞者,作用特點是上身不動,鬃毛腰臀。“禮舞”至今仍殘留在縣紅色蘇區古羌人的南水部和澧縣羌村,是古“白狗強區”的中心。相傳“禮舞表演演變為古代女子跳舞、唱歌、主持儀式,但仍保留了散頂臀、內翻臀的功能。”第二天早上,伴娘們為新娘醬唱了首“可穿歌”,然後由同齡的新娘們擡著出了村口。身著紅衣,揮舞紅傘的新娘們騎著馬,在伴娘和伴郎的陪同下,身邊的權貴們前往新郎家。結束儀式和宴會,然後開始唱歌跳舞。《恭喜舞》是壹場親朋好友的宴會——街舞,是壹場歌詞簡單,內容緊密結合的婚姻。舞蹈開始時,大部分動作都是把右腳和左腳騎在前面壹兩次,“壹步壹步”或“兩步踏”。OAN
?婚禮離不開酒,有以酒為主題的酒舞,有模仿孔雀造型的舞蹈,有活潑的動作。在壹年中不同的農時季節,羌族的鍋莊舞,又稱“農事節舞戲”。秋季(65438年6月1日+10月)舉行“天無兒女”的節日,循環“南水”羌。這壹天,兩個人都穿著紅色的衣服?衣衫中,女子帶著壹根羽毛到山上整天載歌載舞,迎接神仙,祈福消災。《俄羅斯論正》5月初舉行祭祀活動,祈求山神不降雹不發洪水,意思是包括祈禱和奉獻。”郭壯節跳神前,忙低身,拍拍手抱住雙腳。五月初五端午節是理縣羌族祭祀山神的重要節日。妳要跳《挖沙粘腳之日》,雙腳左右交替跳舞,手臂水平移動,上下舞動。如鷹飛加強合浦區壹帶,臘月晚跳“飯-全米鍋舞”。客人來村建設前,國王會喝青稞,男男女女拿著搟面杖相對而舞,心情十分愉悅。
遊戲彩鍋舞,也叫“遊戲鍋舞”,比如夾攻遊戲郭莊,舞者橫立在與眾人同行的首領周圍。大家依次從第二、三腋下開始在後右肩上鉆手,然後四處活動,從第三、四腋下開始直到所有的手都在肩膀上,像鏈條壹樣,然後從過去的三年壹直鉆到解放前的腋下。強化跳躍,笑聲不絕。OAN
?郭莊在傳播領域的婚禮有自己的特點和風格。在毛文縣有25種常見的鍋莊舞,還有許多贊美愛媽媽的歌曲。舞蹈是在室外場景,村裏的每個人都可以參加。由於舞蹈內容和形式不同,階層更加多樣。跳舞,站成兩排,對面跳舞。“跳三向動作”打開兩邊,也叫“強”,就是左右轉跳“轉”也叫“四角興浪”,立即轉身,向四個方向跳;“西瓦夏”,即左、右、前轉後跳。從這些動作的特點的名字就可以看出來。此外,語音歡樂舞還有很多名稱,如“山中”、“索”、“北北索”等,舞蹈歡樂就免了。毛文縣的赤字並不令兩個蘇聯人滿意,根據他們母親的家庭。“在左腳跛行在較低位置的出現,鍋莊舞特有的動作,雙腿橫立時的舞蹈,右腳跛行,左腳低,甚至跛行腿和臀部的擺動。在汶川和理縣,有20多種與農業豐收密切相關的鍋舞,如菜花、白菜花、優西服、木夕、周等。郭莊在澧縣薛城的“篩”,表現在篩麥,在糧田裏揚灰。人們覺得溫飽似乎聽到了鏟鍋的聲音和叮叮當當,“馬不停蹄的聲音。賈莊“約”也收割玉米。總之,在汶川縣和理縣,步伐在身邊嘰嘰喳喳,像是在拍動翅膀或在腳下鼓掌,歡快歡快,夾著鍋,蘊含著特殊的彈性。郭莊很有幽默感,獨特的動作是有趣的腳,膝蓋向內,在頂部左腳左手側伸長,手掌向上稍微擡起左腳。
?要擔心的事情:郭壯強參加了葬禮,葬禮儀式的古風很受重視。根據《維多利亞誌勉王朝》的記載,“亡座的位置在斯科細亞省的帽弓裏。我很佩服這樣的學生,和終結公咒賣豬郭莊的動作和名字是不壹樣的。它不同於羊和火周圍的東西。龍溪“南坎索”步,單腿跳“左腳向前踢,右腳輕跳,再換腿。跳的人拍手強調胸部。汶川雁門鄉加撒撒,是很規範的舞蹈。擔心鍋村的樂舞,我不懂的莊嚴的朝鮮族習慣,比如“跳躍的旋律,加上灑落”活潑輕快的動作。擔心的事情,簡單的歌詞,來表達悲傷,訴說他死去的親人和他的孩子的感受。
?“巫舞——解脫,除了鄰藏羌族信仰喇嘛教的部分,其余的都是人們普遍相信屋頂供奉白石,萬物有靈論者信仰上帝。相傳羌人的祖先已經失傳。因為戰爭,他們從北方進入岷山地區,與當地土著氏族葛吉人壹起狩獵氏族。他們身體強壯,戰鬥激烈,雖然他們很強壯。傳送準備好了,沈強的首領抱著壹個夢想,讓他們很難用白頭和棍棒作為武器,脖子上掛著羊毛標記,於是羌人也這樣做了,後來血腥的打敗了葛吉人,定居下來。感謝上帝,白石成了羌人的最高神。強女巫說,“無極”白首說,“俄許,羌人中的通信神和薩滿。OAN
?女巫,通過世代的力量,也參與勞動。藝術節村的薩滿史詩朗誦,村民祈福驅邪(如《牦牛願》),旱雨中巫的作用。吳強的做法是通過舞蹈來體現的。“牦牛願意”是在農歷七月舉行的三至五天。相傳明清時期,澧縣的薛城頗為盛行。這還是解放初期的古老習俗。指揮薩滿身著袈裟、頭戴鬥笠,左手持羊皮鼓,有節奏地敲打,時而沈松跳躍,時而蹲伏狂奔,高舉長矛、刀、火槍和執著的人群,薩滿首領,卸任後有節奏的打擊樂部分在周圍的寨子裏,在廣場上聚集,強迫被宰殺的牛祭神,後面是擊鼓跳舞的人群。解放以來,羌族逐漸擺脫了宗教迷信的束縛,“牦牛許願”活動已經銷聲匿跡。OAN
?羌族特別重視的葬禮。莊子曾說:“羌人死,必焚其身,骨灰舉之。”獎勵《春秋正義》因為經上寫著:“人之邊強,其克虜伯不愁其縛,憂其死不焚。”可見羌族喪葬中的火祭主要習俗由來已久。在古代,它象征著生命之火並舉行火葬,代表著不朽的靈魂和生命的意義,永恒。習俗很強,人死後,要為富人舉行為期三天的盛大葬禮,由薩滿主持。葬禮第壹天跳《葉龍》,第二天(羌語《摩爾達沙》《亂棗崩》),第三天舉行隆重的葬禮致敬舞,紀念逝者。這是來自古羌族遠征的儀式,意為紀念有功官兵,鼓舞大家士氣,主持軍隊薩滿。他拿著壹把弩,肩上扛著兩個銅鈴。皮盔上的麥稭和雉雞脊的內插,是領隊,跳躍。現在我已經失去了這支舞。完成三首喪舞,喪歌的開始;二甲舞,喪歌葬。OAN
吳強的舞蹈形式如下:OAN。
皮鼓勵。強巫舞壹般有兩種,壹種是電梯,壹種是鼓槌跟著跳舞打鼓(右手的人執法動作,但左手也要有箍板和面鼓)。風俗濃厚,疾病或死亡的葬禮,跳皮鼓勵,薩滿領跳,親朋好友參加。從右到左,再從左到右擊鼓跳舞的操作習慣,命名為“雙面打”。速度由慢到快,逐漸加大向前跳躍和下蹲的動作。有些巫師玩龍卷風也很有趣。據說鼓的零件多達108種。鼓勵下蹲步伐,皮貓步”(前場任意球,跳躍時讓人感覺前面的腳往前面去),兩邊踮著腳跳”(左腳前跳,右腳馬上(右腳前移至其相鄰腳尖點,雙腿交替),“松膝走”放松膝蓋,雙腿交替,這樣做是因為松膝顫抖的特殊動態)。OAN
?其次,貓舞。羌人認為貓是受人尊敬的農用殺蟲劑。模擬貓的形狀時,很多屬於農業部門的祭祀巫舞、舞、蹲、轉、跳都相當靈敏。它們用壹條腿站立,交換雙臂張開手指,形狀像爪子。貓的形象被誇大和神化。OAN
?跳“馬暢”。巫舞流行於汶川縣城,壹個巫師舞蹈,器械制作以壹條龍身引精制粗麻繩,以頭舞為龍頭,尾扇動、長繩盤旋之聲,別具壹格,蔚為壯觀。聰明的馬龍舞時尚,要有臂力,但還是要有匠心。另外薩滿的步伐,下蹲跳躍,擺動長繩增加難度。他馬昌明,清朝駐軍,然後在中國廣大的羌族地區駐軍,漢族和羌族進入內地文化習俗,躍上馬背。在這種情況下,漢族地區的舞龍是可以長期吸收的。IV鐵甲舞。鎧甲舞,即隆重的葬禮舞,是壹種軍事儀式舞蹈,由遠征和遠征節兩部分組成,其中尤烏用“嘿,嘿”的喊聲威脅敵人;有些村兵打勝仗的歌詞,舞者身披鎧甲翩翩起舞。舞者分兩排相對位置,手持弩或弓。臺階的形狀就像戰場上的攻防,主要是兩邊的臺階(左腳跳,右腳踮,以後交替,這樣做),第二步的臺階是聳肩,腳尖壹起。第三個是裝備武器的範圍和殺人的風格。分散撤退在舞蹈和歌曲上。跳毛文的三龍舞,兩個舞者,戴著頭盔、盔甲和熊皮領舞。兩人肩上掛著銅鈴,舞動的步伐散亂。這兩個人實際上是古代巫師主持的圖像,這是壹個大型的葬禮儀式。