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詩詞分唐宋,網上說等等。高分。

詩歌分唐宋,唐詩分初盛、中盛、晚盛,這是藝術家的普遍說法。持不同意見的人不在少數。關於楊圖洪《蘇平聞仲集古詩詞選序》的《唐音》,他早就說過:“詩在其全盛時期,不是正音,而是始音。衰落中的詩歌不叫屈折,叫正音。又稱盛唐、中唐、晚唐。它是基於肉體理論,而不是基於世界變化理論。與十三國風不同,大與小的優雅之處是積極的變化。錢穆齋的《遊學集·唐詩英漢語序》已開。我竊以為詩是關於詩的,是時候規劃時間了,不必親吻朝政的風風雨雨。洪詩的手和眼睛不能是粗魯的。

對楊詩鴻學說的補充,實際上是北宋時期以未來為基礎的學說。參見第1552頁的“管錐編譯”。於文寶《吹劍錄》說:“近代詩人偏愛晚唐體。不知到唐代至此,氣脈微浸,足如中葉,李、杜、元、白雄奇,卻無此力。今天不是中唐之體,而是晚唐之哀。我不想學。”稱之為“中唐之盛”,是指作家在世的日子是唐朝的“盛”,作家的篇章是唐詩的“盛”。不要好。葉恒山《校妙唐詩序》說:“就始而言,貞節觀念在當時是正確的,詩不可抗之變”;這也是目的。左仁、周編黃《九煙史前集》卷壹《唐詩快序》雲:“代唐有三百祭祀。沒有明天就沒有今天,沒有明天就有今年。早、旺、中、晚者,以言從世。這能用來定詩人的高位嗎?還是春夏秋冬的順序。四個序列裏,各有各的美景,各有各的風雨。不能說夏天比春天差,冬天比秋天差。過了冬天就回歸春天,可以肯定地說,明年春天會比今年冬天更糟糕。”是另外壹個意思,筆鋒舌尖可以愉悅。

詩自有始、盛、中、晚,非世之始、盛、中、晚。因此,蔣《瞻遠未完成稿》卷四《唐仙三昧集序》,也就是說,“四唐不應以詩人年月論。例如,毛的詩是背誦之父,他被桓公聘了八年,要了十五年的車,他的詩對並沒有害處。這位離開軍隊的偉人,看到西京大亂,是周東遷徙的前輩,他的詩《不舍為王與風》雲。“思言也,且折中中也,足可,可惜未能辨其風格。唐詩和宋詞不僅彼此不同,而且風格和性格也不同。世界上有兩種人,也有兩種詩。唐詩以豐情、韻見長,宋詩以理取勝。嚴義慶最早提倡破言詩,《蒼話》說“今朝之人尚理性,唐之人尚意興繁華”。宋,尤曰將軍,便於上書。不是說唐詩壹定要出自唐人,宋詩壹定要出自宋人。所以唐代的少陵、昌黎、香山、東野是宋朝的先行者。宋代的克山、白石、九僧、四靈,都是宋人。楊承齋集(卷79)《江西派詩序》說:“詩也在江西,非人人在江西。“《留侯村全集》第95卷及《江西詩派序》仍懷疑後山、陵陽、自勉、付軍、二林不是江西人,似乎也沒聽說過此說。人分唐宋時,與楊旭略有不同。英國18世紀女族長安妮女王來到朝鮮,她的第壹代詞是羅馬皇帝時代的文學。根據這個名字,我第壹次看到它在戈德史密斯:蜜蜂,第八,第二篇文章“壹個帳戶的奧古斯都時代在英國。“當時文學圈的總監制是安迪·盛,但身體是決定的,實際上是被十九世紀的女人稱為班長。見博納·我的多布雷:生物學論文,第三篇《約瑟夫·艾迪生:第壹個維多利亞時代》。》,這是知道文章和章節區別的例子。壹開始並不局限於主人的名字,中外都壹樣。德國詩人席勒寫了壹篇關於詩派(ü ber Naive und感傷Ische Dichtung)的文章,說詩只有兩種:古代的詩真的簡單自然,今天的詩刻著思想:壹種是賢德的,壹種是靈動的。顧復自己也註意到:“今昔之別,不在時代,而在言論、文體之制”;(盡管現在還沒有壹個新的研究項目,但它並沒有反映出作者的觀點。)所以,有古代詩人,有現代詩人,還有壹個人是混著現代詩人的。參見coherence de flaubert,éedition Louis Conard,Ie série,p.385詩人根據對福樓拜的崇拜分為兩類;字的意思和座的意思不謀而合。參見Coherence de Flaubert,é dition Louis Conard,Ie s é rie,p.385席勒賦予古代詩人以事物,勝過為皇帝創造世界,人們看到的是神奇的作品。沒有見到皇帝(Wiedie gott heit Hinter DEM weltga bade so Stehter Hinter Seinemwerk-s . 183)。福樓崇拜也意味著皇帝無處不在,卻無處可見;我在作者的書裏,應該是這樣的。(藝術家在他的作品中所做的壹切,在創作中是無形而有力的;我想說的是,但是我不想說。)特別聰明。見Corr,IVe série,第164頁。福樓的書信和書信反復陳述了他的意圖。是或不是,不可能為劍刻舟。C.D.Le格羅克拉克把《東坡賦》用英文翻譯成了壹本書,剩下的就是壹句諺語,也就是時區上的唐宋,和席勒的詩在古代和現代都不壹樣。後來我看到武玉先生的《根齋詩話·草序》,我也是這樣認為的。各人有各人的本性,各人有各人的偏見。是有聲詩,高者近於唐,沈者入於宋,不期而至。所以從宋代開始,人從元朝、明朝、清朝走出來,所做所為可以分為唐宋。唐代漢魏及其之前的六期,雖渾不畫,積而不發,未嘗此例。葉衡山《原詩》載二雲:“如地滿木,宋詩能開花,木能成事。自宋以來,其後的詩謝而不花,謝後重開。"

葉恒山《原詩四卷》補論何大福、譏笑李詩為“入宋”,說:“李不讀唐詩,眼中不能有宋詩。不嘗眼,隔空自親,則此心同此,可無大礙。”也就是說,詩歌分唐宋,也是基於氣質的不同,而不僅僅是時代的判斷,所以才能與世合拍。聖裴頠喜歡說“les familles d 'esprit”,近段時間在德國談論“Morphologie”的人,不把壹個家庭作為知識分子(intellectus archetypus,intellectus ectypus),這在斯也是看到的。

姜欣雨《仲雅堂詩集(卷十三)論說詩》雲:“唐宋皆偉人,各成壹代詩。宋朝生了唐朝之後,真的很難打開局面。袁和不能改變,不僅是因為齊國的衰落。能做的事永無止境,難上加難。”可見,五七講話分唐宋,類比得如此極端,有兩種文書,都是基於對人質的“神秘考量”和“亮白”的判斷。參見劉劭的文章《九字》。根據榮格的觀點:心理學家把內向者和外向者區分開來。據說不是壹個朝代。但仍有舊人,或虐今尊古,說宋詩過近,何不取法?或者說唐詩太古,學學荀卿做皇後的方法是合適的。可以絕對下來。而另壹集之內,壹生中,只過了幾年就上火了,於是成了唐風,成了晚思曲調。木若明,景若拙,心光不同,心音也第壹。明朝國王在州的時候可以作證。嘉靖七子,益州,實為冠;詞與散文必西化,漢化,詞與詩必盛唐。在這四部手稿中,墨菲是壹個知名的人物。而《益州》續集卻變得囂張跋扈,幾乎是文字的傷痕,法律的劃痕。反復與東坡詩押韻。《宋詩選序》卷四十壹說,試圖壓制宋詩的人“惜古”,但這不是申宋,而是“用宋”。蘇長恭《外紀序》卷四十二,正是對東坡充滿感情,他說:“我年輕力壯時,學為古字,所以在四家之中進不去,但以後定下來。”先不說蘇公文,就是那首題雅雜的詩,雖然不能為我所用,但對我來說已經足夠了。"讀罷書,第四卷《蜀蘇軾》曰:"龍宮詩在時,世有趣,如西楚王侯之請。之後如果戰爭結束,就統壹了,不再屬於它了。今天雖然有好人,但是不敢對別人說出來。也很尷尬。我遲到了,很驚訝。"以下文章闡述了東坡的神性特征和少陵的詩藝,並可用於討論東坡的語言與他的早期作品《四稿》(卷147)《逸園晏殊》。"而《閆妍》以香山、劍南為主要宗教,以外世為主要宗教的東坡,說:“蘇白塵”;在這種情況下,蘇直接和杜見面,就大不壹樣了。《四稿》第四十六卷《醉後吐真言》中說:“我死也不用埋,教他歡喜,教他愁風箏”,而“劉玲聞之下葬”的始末是必須的,這意味著益州早期的作品已染指蘇軾的詩。雖然詞氣依舊消極高亢,不願表露出來,但內心已經深信不疑。所以錢穆齋的《朝詩》,周橡園的《樹屋影》都記著國家危在旦夕,手坡集放不出來。要想能夠在唐宋時期征祖,跟年份有關系是很重要的。據此可知,益州早、晚年詩歌研究有所不同,並不意味著益州晚年詩歌優於早年。《吳梅村家書集》卷三十《太倉詩十首序》中說“救尼俄德詩者,欲救之者,盛時自謙之言者,晚時自謙之言者”,極為公。《益州》續集什麽都沒有,雋永無韻,木勁直,不如前作。蓋未達道者,每況愈下者也。最近來臨湖的詩人,如陳和程世發,由唐變宋,都是值得效法的。唐宋詩之爭在南宋就已經發生,但從明代開始就沒有了。袁子才的《與石蘭書》、《與園詩》卷十六,引用了徐浪齋的語言等學說,也是早的。比如戴敏的《東野農歌集》第四卷《答唐宋詩人》說:“不必雕鍁吐肺腸,言可得意,即篇章。不需要區分宋唐和原始的性感受。”

《孫礦全編孫嶽峰先生文集》卷九《與李玉田論文淑》補,王世貞說:“鳳州之氣脈,發源於子視,略雜六朝,後略飾左壯、子長。帥發處也接近佛,但不純粹。自詡“國策”,正是子瞻祖上所聞。”那麽王的老手《東坡集》就不放了,到了晚年又要回歸,留個幾年的好耳朵。《文子道元》雲:“遠者歸。”明朝承襲唐宋,法後王成功,法前王叛逆。前七子從壹開始就要順流而下,然後逆流而行,復古風。王久斯在《康公神道碑》壹書中說:“我喜歡唐宋漢蘇的作品,尤其是《嘉佑集》。康海之初,老泉之教,天下貞節之基生。還有,根據戴東野的詩,可以看到清初邵翔南陵清門詩集第壹卷,題為《疏園集自題》。只有“不用”作為“安全使用”,字也差不多了,會使心接近,克制張丹的氣焰,“性感與今不同”。

我不知道音調的不同,但我是真實的本性;雖然性是主要原因,但也能改變運氣。分水難;怕自己有分歧,就不湊了。莊子《德崇賦》中的肝膽學說和東坡《紅壁賦》中的水月之問,可以混淆東野。錢鐘書在《唐宋詩詞》中說:“唐詩宋詞不僅朝代不同,體質也不同。世上有兩種人,也有兩種詩。”慷慨是指詩歌可以隨時代而變,也可以不變。詩是人寫的,人不變,詩也不變。而人,在變,是“兩種人”。“所以,有古代的詩人是今天的詩人,有現代的詩人是古代的詩人,有壹個人融合了現代和古代的詩人”,“第三種人”只是“兩種人”的綜合體。用我的通俗語言來說,時代在詩歌中的作用是“決定性的、不確定的”。這是什麽?為什麽不呢?

唐詩和宋詞風格不同。錢說:“唐詩擅豐辭韻,宋詩擅以筋骨說理”;也就是顏滄浪所謂的意思:“本朝之人尚有理性,唐朝之人尚有情趣”;或者就像德國詩人席勒說的,“古代的詩真的很樸素自然,而今天的詩卻鐫刻著思想:壹個叫美德,壹個叫聰明。”所以,“顧復自言自語:‘所謂古今之別,不在時代,而在制度’——沒有時代的詩人,只有時代的詩人。這是什麽?為什麽不呢?

聽聽朱莉的歌《如果灑了,如果賣了》:“我們改變了世界嗎?還是世界改變了妳我?”真的是很古老的哲學,雞生蛋,蛋生雞。美國實用主義者詹姆斯曾經把人分為死板的人和靈活的人。然後把古今哲學分為剛性哲學和柔性哲學。我們要問:人是怎麽變成死板的人的?是什麽讓妳成為壹個靈活的人?那就是:為什麽“本朝人”“懂事”?「唐朝的人」為什麽會在意自己的利益?看了所有關於“英雄造時勢”的高論,我要問,時勢不造英雄嗎?難道時代對人沒有任何影響和作用嗎?真的沒有時代詩人嗎?唐詩轉宋詞是不是只有“兩種人”這個角色,中間沒有時代氣息?

胡適在《駛上梁山》壹文中說:“我已經確定了中國詩歌史上的走向,從唐詩到宋詞。沒什麽神秘的,只是詩歌更接近作文!更接近談話。現代詩人樂於做宋詩,其實壹直不明白宋詩的長處。宋代大詩人的偉大貢獻,只是打破六朝以來音律的束縛,努力創造壹種接近言語的詩風。”但宋人為何“自六朝起斷音律”?正如唐德剛在《胡適口述自傳》譯本中所指出的:“凡是用現在的眼光來管理中國文學史的人,如胡適、陳獨秀、錢、,都承認元明清的文學主流是‘通俗文學’。但是為什麽‘通俗文學’會在元明時期突然興起呢?他們只知道是什麽,卻不知道為什麽。”這就是為什麽,其實時代變了,吃飯的家夥變了,中國的城市出現了市民階層,文化消費有了市場。因此,閱讀中國文學史不能脫離中國的政治、社會和經濟史。

錢穆說:漢代的“察舉”制度,最終是從魏晉南北朝的“經學”發展而來的。到了唐朝,王謝的孩子,因為家庭背景,連皇帝的女兒都不想娶。唐朝把“茶舉”改為“科舉”,所以“文選壞,秀才半;文選熟,秀才滿。”“六朝氣質”真的是唐人吃飯的事。從五代到宋代,我們讀了林語堂的《蘇東坡傳》,我們學習東坡。因為“文”不為“詩”所知,作文推理就成了選擇學者的依據。正如曾國藩所說,“文言文最不適合說理。”所以唐宋時期禪宗用的是白話文體。所以宋人自然要打破“六朝氣質”,讓詩歌更接近作曲和演講。

畢竟人是經濟動物。如果吃東西的人變了,人也要變。人變了,詩歌也要保持不變。雖然不妨礙“唐朝的少陵、昌黎、香山、東野,他們是宋朝的先驅;宋代的克山、白石、九僧、四靈是唐代的詩人,但“與時俱進”的確是時代的主流。”三代不循禮,五帝不學樂。禮,當其大”也。

具體來說,唐詩已登峰造極,宋人趨之若鶩。從這壹點來說,少了詩意的瀟灑,唐詩的意境自然而優美,而宋詞重在情與理,少了言之鑿鑿的意境。這也可以作為宋詩成功的基本條件,唐代權貴的心境優越。在這方面,宋代也輸給了唐詩。

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