第壹，對通俗卦序的分析
《易經》之所以被稱為《易經》，是因為在《易經》之前有兩種《易經》，即《連山易》和《歸藏易》。統稱為“三變”。都說連山易是神農時代的易，歸藏易是黃帝時代的易。這兩個變化都傳承了下來。三易都是六十四卦，根本區別在於卦序不同。因此出現了不同的理論體系。
六十四卦的排列是多種多樣的。根據六十四卦的完整排列，可以推斷:
壹種占蔔的順序。這是壹個不可想象的天文數字！
然而，《易經》中已知的卦主要有以下幾種:
1，通俗卦序，(邵子名曰後天六十四卦序)
2、先天六十四卦序
3.方靜八宮序
4、《袁寶》卦序
5、《馬王堆帛書易經》卦序
在這些卦中，除了通俗的卦外，都有明確的象數關系和變化原理，它們的排列順序有固定的規律。
從古至今，對通俗卦序的理解主要有三種:壹種是易學派，認為卦序只能通過《序傳》的易學來理解。另壹種是象數學派，認為流行的卦序和其他卦序壹樣有壹定的象數規律。第三，沒有什麽比規則的數量更容易推理，但更容易記憶。這壹派的壹些學者經常對《序卦》的易學提出許多質疑。如宋代學者葉適在《學記》中解釋需訟卦時就說:“序卦:‘幼之事不可不養’，幼者不可不養？”。
筆者認為，易經是以理、象、數、業為基礎的。可以說，沒有理、象、數、業，就沒有易經。普書卦序是流傳最廣、影響最大的卦序，是《易經》的重要組成部分。也離不開理、象、數的關系，其排列規律應遵循簡單明了的原則。
(壹)卦序分析
《易經序》六十四卦的排列順序如下:
甘、坤、屯、孟、需、訟、司、畢、小畜、鞋類、泰、無、伴、大、謙、宇、隋、法、親、觀、咬、本、剝、復、無辜、大畜、易、大、侃、離婚。
基本順序是把六十四卦分成三十二對，成雙成對，不重復。相反，陰陽卦都是互換的。如幹而坤，易而大。重疊意味著卦是顛倒的。比如戰車和蒙古，老師和比等。如果把兩個互相重疊的卦看成壹個顛倒的卦，那麽六十四卦就變成了三十六個重復的卦。參見圖1。
易經六十四卦，分上下經。先幹後坤，最後壹道坎，* * *三十卦；先鹹亨下，紀紀不助，* * *三十四卦。全經有四對卦為對卦，上經有三對，幹、坤；哎，比大；闞、李；下壹對，中伏和小果。其他56卦都是重疊卦。十二對上層經紗和十六對下層經紗。
自古以來就有很多人研究通俗版的卦。那麽這六十四卦的排列規律是什麽呢？首先，看看從乾坤到太妃的十二卦。如果按照陰陽數和對立或相對組合的順序排列:見圖2。
可以看出，這十二卦有壹個明顯的排列規律:以太妃為中心，按照陰陽卦數對稱排列(三陰三陽)。
如果把圖1中的卦顛倒過來，按照陽爻數從多到少(6~0)的順序，自下而上排列(見圖3)。圖中的數字代表該卦或相反重疊的兩卦在原通俗卦序中的排列數。從圖3可以看出，除了上經的無邪獸和下經的倒卦不符合上述規律外，其他卦都符合上述規律，但下經與上經不在壹個水平順序上。逐漸回歸的姐妹只要在圖3的塔圖中降低兩條線，就可以橫向排列下經脈。而且復卦的排列基本上是以三陽三陰卦為中軸線對稱的。
根據卦序和圖3的排列順序，我們可以把通俗卦序的排列規律大致概括為三點:
1，根據卦義的因果關系(原因)，
2、根據卦(象)的關系
3.根據卦中的陽(或陰)數對稱排列(數)。
以上三種現象相互聯系、相互包容、相互滲透，卦的重復體現了物極必反的原則；陰陽數對稱分布，體現了陰陽平衡的原則。
(二)六芒星序列的錯位
筆者認為，以上三條是《易卦序》制定者的指導思想，非常簡單，體現了《易經》簡單易行的原則。如果不按照上述規律排列卦，那麽在三十六組重復卦中，只移動三組卦就不可能達到這樣的規律。從這個角度來看，原爻序中必然存在錯位，如上經無邪獸、下經少女、漸歸的妹妹，可能是《周易爻序》早期流傳和教學中的錯誤簡化。我們可以分析如下:
據《孔子家史記》記載:“孔子喜易經較晚，以序、象、蔔、文言四種方式編撰三部各具特色的著作。說:‘離開若幹年，我在易就溫柔了。’由此我們可以知道:第壹，在孔子時代，所謂《易經》是指64個卦，384個字。當時卦和爻是壹起刻在竹片上的，所以六十四卦是竹片編的，成了易，這就是魏編三絕的原因。第二，司馬遷在《史記》中提到，《荀》、《項》、《說卦》和《文言》都是孔子寫的。《序卦傳》沒有明確說是孔子寫的。至《漢書·藝文誌》曰:“至於殷周，周在上，逆天而暴事，文王遵諸侯之命，占天人可效，故重六爻，作第壹章、第二章。《孔子》分十章:訓、象、銜接、文言、序卦。”這是《孔子傳》的序言卦的明確記載。由此可以推斷，司馬遷時代有三種可能:
1，《卦序》和《卦序傳》不是孔子寫的，是後人寫的；
2.《卦序》是孔子寫的，《卦序傳》不是孔子寫的；
3.《卦序》和《卦序傳》都是孔子寫的，但司馬遷在《史記》中沒有提及。
無論是哪種情況，由於作者的排卦思想沒有被記載，在文化交流不發達的古代，《周易》主要以單傳傳授，傳播面較小，在傳播中極有可能出現簡化、抄錯或人為修改的錯誤。古代經書刻在竹簡上，用繩索編織，形似竹簾，成捆收藏。繩子斷了就簡單了。《史記》中不是也記載了孔子“邊巍三絕”嗎！這也說明，錯誤的簡化是最有可能造成現行版本卦爻辭個別錯位的情況。
根據史料和最新的考古發現，許多學者對孔子在《八卦序傳》中所做的工作表示懷疑。但筆者認為，即使《卦傳序》不是孔子寫的，卦的排列也很可能是孔子定的。根據歷史記載和考古發現，漢代(及以前)就有多種占蔔令。除了通俗占蔔令，其他占蔔令大部分都是用來占蔔的，只有通俗占蔔令註重情理和占蔔的結合。這是符合孔子治夷的精神的。而且孔子對於周易的著作，如荀、象、說卦、文言文等，都必須按照壹定的卦序排列。在卦義方面，荀、項重視“中”，後來儒家發展為“中庸”思想。從後面卦的排列規律分析，這種排列順序也體現了儒家的這種思想。
1973年，長沙馬王堆三號墓出土帛書《周易》，包括夏商、二三子、壹指壹、堯堯、繆河、趙麗等。帛書《易經》的卦序與通俗版的卦序完全不同，自然也就不會有通俗版的序卦傳。但從其經書和傳記來看，差異很大。首先，卦序和現在的版本不壹樣，卦名中的字也有很多不同。那麽，它們都是連貫的，但它們的段落是不同的。
1995年，綿陽永興雙寶山壹座西漢墓出土大量文物。其中繪有太極圖的木胎漆板20塊。據考證，該墓葬於漢武帝開國大典前五年(公元前118)。研究表明，該墓出土的木胎漆盤沿口紋飾及其內底太極圖包括太極八卦、虎圖羅、先天八卦六十四卦的生成順序、陰陽五行、天幹地支、六十甲子、北鬥七星、二十八夜、年、月、日、時、節氣、大數、十月陽歷等。這說明《圖像學》這本書在先秦乃至漢初就存在了。因為《易經》在某個時期主要是老師教的，書圖像學到了漢代以後就失傳了，到了宋代才回來。