布都禦魂
十握劍
妖刀村正
物幹焯
鬼丸國綱
七支刀
村雨丸
鬼徽壹代
直刀零毀 壹. 天業雲劍.
（天之叢雲，草剃劍，傳說是天照大神的弟弟在八岐斬殺了八岐大蛇後，從大蛇的尾巴中蹦出來的，附上詳細資料；天業雲劍～從大蛇之尾獲得的三神器之壹
所有者：倭建、歷代天皇
時代：神代～現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
天業雲劍是從令人恐怖的八岐大蛇體內出現的神劍，就連諸神使用的十握劍都有所
不如。後來它成為了倭建的配劍，並成為日本的三大神器之壹。究竟這柄劍的背景是怎
樣的呢？
在日本的皇室從神話時代以來就壹直流傳著“三種神器”的傳說，這就是天照大神
在天孫降臨的時候賜予瓊瓊杵神的八尺鏡、八尺瓊曲玉和天業雲劍。如果沒有這些神器
，那麽新天皇的繼位將不被承認，它們可以說是王權的象征。
三種神器中的八尺鏡和八尺瓊曲玉是在高天原所制的正寶，符合神器的身份，尤其
是八尺鏡據說是天照大神的分身。而天業雲劍則是從令人恐怖的八岐大蛇體內得到的，
這似乎和神器的稱呼有些不符。
可是，為什麽天業雲劍最終會被列為三種神器之壹呢？其實，這背後隱藏著不為人
們所知的故事……
天業雲劍在神話中登場，無論是《古事記》的記載或者《日本書記》的記載都是從
須佐之男的大蛇退治開始的。
這個叫做八岐大蛇的魔物就象它的名字壹樣，是個頭和身體分成了八部分的巨大的
蛇。雙目閃耀著紅光，在後背生長有松樹等，它的身子跨越了八個山谷和山峰，是少有
的可怕魔物。
每年它都要吃七個少女，這壹年剛好須佐之男路過聽到壹位老人的嘆息，知道他舍
不得自己的女兒，於是自告奮勇去斬殺大蛇。這時的須佐之男剛剛因為犯錯而被從高天
原流放到葦原中原。
須佐之男準備了八大桶美酒，等待八岐大蛇的到來。不壹會兒功夫，八岐大蛇出現
了，它什麽也不想就將八個頭埋入桶中，把酒喝了個幹凈，然後醉醺醺地睡了過去。須
佐之男從藏身處跳出來，用腰間掛著的十握劍斬殺八岐大蛇，此時從八岐大蛇身體裏湧
出來的血流成了河。
就在須佐之男斬斷大蛇尾巴的時候，眾神使用的十握劍砍到了壹個堅硬的東西。須
佐之男十分奇怪，砍開大蛇的尾巴壹看原來是壹柄鋒利的太刀。因為八岐大蛇的頭上經
常有雲覆蓋，所以這柄劍又被稱做業雲劍（天是尊稱），須佐之男把這件珍貴的寶劍獻
給了天照大神。
就這樣，天業雲劍留在了高天原。後來，天照大神將三種神器交給了瓊瓊杵神，並
留言說：“唯獨瓊瓊杵神可隨時把三寶供奉在她的面前，可隨時求她幫助。”
天業雲劍再次出現是在後代日本神話中的悲劇英雄倭建登場的時候。
關於倭建的形象，《古事記》和《日本書記》中的描寫完全不同。在《古事記》中
的倭建是個不擇手段的亂世英雄，但是相對的《日本書記》中的形象卻是忠實效忠天皇
的武士。
這種差別的產生是因為《日本書記》成為國家的官選歷史書，為了提高大和朝廷的
權威而編纂。既然是正式的文書，那麽不合事宜的事情和有害權威的史料當然不會記載
（因此直到今天對《日本書記》抱有疑問的人仍然很多）。如果想要更加貼近人物的原
形，參考《古事記》也許是壹個不錯的主意。所以這裏我們用《古事記》的記述來講述
倭建的故事。
倭建是當時的皇帝景行天皇的兒子，他幼時的小名叫做小錐命，是三個太子（古代
的日本太子並不限定為壹個，而是在很多的太子中選擇最後的繼位者）中的壹個。
小錐命有個哥哥叫做大錐命。壹次，父親（景行天皇）讓他去召喚來壹對因美貌出
名的姐妹，但是大錐命看到這對姐妹後馬上被她們的美貌所吸引而陷入情網，連慣例的
早晚宴席都不參加了。
對此十分擔憂的景行天皇對弟弟小錐命說：“妳去告訴妳的哥哥，無論如何慣例的
宴席壹定要出席，如果他不理會就好好地教訓壹下他。”過了數日，眾人還是見不到大
錐命的影子。感到奇怪的天皇詢問小錐命，於是他說，“大錐命已經被折斷了手腳用席
子裹著扔到荒野了。”
景行天皇對兒子的粗暴感到震驚，感到不可以讓他再呆在自己的身邊，於是就命他
去征討西方的熊曾。
倭建從這時起，踏上了他的壯烈的流浪之旅。
歷盡艱辛到達西國的小錐穿著女裝潛入戒備森嚴的熊曾的家裏，漂亮地幹掉了他。
熊曾的同夥驚嘆於小錐的勇猛，於是稱他為將“倭建”這壹名字獻給了他。以後，人們
對小錐表達贊揚之情的時候就稱他為“倭建”。
倭建平定了那裏的山神、河神、洞穴神，並且擊敗了出雲建，凱旋回歸。
但是等待他的不是獎賞，而是轉戰東方的命令。對於當時國中的人來講，倭建已經
是個與周圍的荒神壹樣可怕的家夥了。在出發前，倭建去伊勢神宮看望叔母倭姬，在那
裏他得知了天皇的深意。
“天皇不想我活在這個世上。”
面對失意的外甥，倭比殼交給他壹個袋子和壹柄寶劍。“這柄劍是神宮的寶貝——
草雉劍（天業雲劍），對妳去征討荒神會大有幫助。還有，這個袋子要在最危險的時候
打開。”
原來，三種神器自從天孫降臨以來壹直存放在宮中，在崇神天皇的時候對劍和鏡子
進行了仿造，原物被轉移，而伊勢神宮就是為此建造的。
拿到長劍以後找回勇氣的倭建和國造的姑娘美夜受姬定下了婚約，繼續向東進發。
但是，他在相模國卻差壹點死掉。
“在這片荒野之中有壹個大的沼澤，在沼澤中住著令人恐怖的荒神。”
倭建輕易地相信了野蠻人的話進入了草原，但是野蠻人在他們的身後放起火來。處
在進退維谷中的倭建想到叔母的話就打開了袋子，袋子裏面的是壹個打火石。
皇子砍掉周圍的草，將賊人全部斬殺。還有壹種說法是寶劍自己出鞘砍開了皇子周
圍的草，天業雲劍的另壹個別名“草雉劍”，就是因此而來。
奇跡般地撿回壹條命後，倭建繼續東征，盡管是沒有希望的未來，但是他還是不斷
地取得勝利。凱旋的皇子和美夜受姬結婚，後來他又繼續去征討伊吹山的惡神。
這時皇子心愛的神劍留在了他深愛的美夜受姬身邊，也許是因為這個原因，皇子的
征討頗為不順，後來因為妖怪爆發的大冰雨苦惱而染上重病，在回家的途中死去。
美夜受姬在皇子死後壹直守護著神劍，但是可能是年老的關系，她齊集壹族的人在
熱田建造了神宮，用來供奉這柄長劍，這就是熱田神宮的起源。朝廷對這件事也沒有特
別的重視，於是神劍後來就長時間地留在了熱田神宮。
但是在大化改新（668年）後的第23年發生了壹件大事，這就是新羅的僧人道行偷
盜神劍的事件。
道行深夜潛入神社用袈裟包裹神劍逃到伊勢，但是神劍在夜間突然消失又返回了神
社。不死心的道行再次去神宮盜來寶劍，取道攝津回新羅。但是，在出港的時候遇到了
大風浪，不得已只好返回。
這時在神的托夢中知道神劍被人偷盜消息的民眾從四面八方趕來展開搜索。看到這
樣情勢，道行為了避免被捕想要將神劍扔掉，但是神劍卻如何也脫離不開身體，道行沒
有辦法只好投降。
得到神器差點流傳到海外這壹消息的朝廷將神劍收回到宮中。但是在朱鳥3年（
688年）天武天皇病倒了，據說原因就是這把神劍，於是神劍又被送回了熱田神宮。
這以後的大部分時間，神劍壹直在熱田神宮供奉，直到現在……
因為是被當作國家的寶物看待，即使是天皇平時也不容易看到，所以我們並不知道
天業雲劍確切的樣子。
但是，在江戶時代的藏書《玉簽集》中講述四五個神官盜劍時卻有神劍樣子的記載
：體長二尺七、八寸。劍刃的樣子象菖蒲葉，劍身很厚。劍柄的裝飾猶如魚的骨節，劍
身通體白色。如果這段記載準確的話，那麽天業雲劍與遺跡中出土的古代劍形狀相似，
也有人說和中國劍的類型相似。還有就是自古以來人們都認為神劍是鐵制，但是從它白
色的特征來看，應該是摻有錫的銅劍。
天業雲劍是從八岐大蛇的體內得到的劍，在神話中的八岐大蛇是有意義的存在……
那就是本地的舊權威。
須佐之男將其打倒，奪取了象征權力的劍。作為奪取了舊權力的象征，可以顯示新
主人更加強大的實力。
天業雲劍在歷史上的兩次大的登場是在天孫降臨和倭建東征的時候，這都是住民統
壹和王權確立的時期。
天業雲劍被列為神器是種不正常的現象，也許就是為了證明朝廷的武力，必須要用 戰爭中的戰利品來表達吧。）
二. 布都禦魂. （靈劍，是不是明智光秀拿得我不知道了反正遊戲是這樣的，附上詳細資料；布都禦魂～流傳至今的殺神之刀
所有者：建禦雷神、神武天皇
時代：神代、現代
地域：日本
出典：古事記、日本書記等
在天孫降臨之際，有壹只奇怪的大熊用妖力擋住了天武天皇東征的路途，這是本應
該被建禦雷神平定的反抗勢力熊野之神的化身。為了救助陷入絕境的瓊瓊杵的性命，建
禦雷神使用了三靈劍之壹的布都禦魂劍。
在《源平盛衰記》中這樣記載著：“在神代時期有三支靈劍，即天十握劍、天業雲
劍和布流劍。”
這裏說的天十握劍就是天羽羽斬，是斬殺八岐大蛇的須佐之男的配劍，天業雲劍就
不用說了，最後的壹柄劍名字比較奇怪，實際上它是平定葦原中國的建禦雷神的配劍，
在《古事記》中是被叫做布都禦魂，或者佐土布都神的靈劍。
在神武天皇東征的途中，突然出現了壹只大熊，壹會兒又消失了。但是天皇和軍隊
被熊的毒氣吹到，面臨死亡的險境。這只大熊其實就是荒神的化身。
這時，壹個叫做高倉下的人出現了。他走到天皇面前，手裏捧著壹柄太刀。突然不
可思議的事情發生了，天皇醒了過來，他用這柄太刀斬殺了大熊，於是全部軍隊都蘇醒
過來。
“妳是如何得到這柄刀的？”天皇問高倉下。
“昨天晚上我在夢中看到天照大神和高木神質問建禦雷神的場面。神說，妳平定了
葦原中原，但是為什麽讓我的子孫們受苦呢？妳應該下去人間看看。對此建禦雷神說，
現在還不是我下去的時候。這是可以平定國家的太刀，我會將它扔到高倉的倉房裏。…
…早上我醒來，覺得很奇怪，於是去倉房查看，果然發現了和夢中壹模壹樣的靈劍。”
這柄劍在《古事記》中被稱做佐土布都神，也有叫布都禦魂的。在《日本書記》中
叫做師魂。這些稱謂實際上都是指同壹柄劍。布都禦魂幫助神武天皇平定了熊野的荒神
，到了崇神天皇的時候它被當作主祭品供奉在石上神宮。
這個叫做石上神宮的神社在記紀神話中是個十分重要的所在。傳說中說這裏收藏著
以布都禦魂為首的很多寶物，象天日槍的槍、八尺瓊曲玉和天羽羽斬等。因形狀奇怪而
有名的七種武器也是在這個神宮發現的，就好象是朝廷的壹個武器庫，大量貴重的物品
都收藏在這裏（大多在戰國時期散落各地）。
石上神宮在很長的時期都設有不允許平常人踏入的禁地，在那裏供奉著神劍布都禦
魂。
證實這個傳說真實性的是明治時代的大宮司——菅政友。在得到了神詆官許可後，
菅政友開始挖掘禁地，在找到勾玉的同時還有古代傳說的太刀。他確認這就是傳說的三
靈劍之壹——師魂。此神劍現在還在石上神宮供奉著。
不過，據說在鹿島神宮還供奉著另外壹柄布都禦魂，這柄劍現在被定為國寶，公開
讓人們參觀。
在鹿島神宮的布都禦魂是壹柄很長的單刃直刀，劍刃的長度達到224厘米（含劍柄
達到270厘米！）。具有區別於普通長劍的威嚴感覺，而且劍身比較細長，劍鍔也只有
4.2厘米寬（劍刃前端2.85厘米）。
因為是鐵制，經過長期的歲月侵蝕上面生有鐵銹。
布都禦魂的劍鞘和劍柄考證後判斷是平安時代所制，刀本身的制作年代根據刀的形
狀判斷類似上古刀，應該和正倉院的太刀類相似，但不肯定。
即使被稱做太刀，但是在普通只有70厘米左右的日本的刀劍中，鹿島神宮的布都禦
魂還是獨放異彩，可以說是異形的長劍。這麽長的兵刃普通人根本無法使用，即使攜帶
也會有困難，要想揮舞這樣的長劍必須要有超出常人的神力……不過還不止這些，就算
是可以使用，但是刀身可以承受這樣的沖擊力嗎？壹個人如何才能將刀從刀鞘中拔出來
呢？問題實在是太多太多了!
已經知道在日本現在有兩柄叫做布都禦魂的長劍流傳下來，那麽究竟哪個才是真的
呢？在鹿島神宮中的橫刀是那樣的壹柄超越常識的“超級刀”，究竟石上神宮的布都禦
魂又是什麽樣的壹柄刀呢？也許也是極長的橫刀，而且神代的武器應該是雙刃的長劍吧 ）
三. 十握劍. （——擊敗諸神的神劍
所有者：依邪那歧、須佐之男等
時代：神代
地域：日本
出典：《古事記》、《日本出記》等
十握劍在神話中多次登場，而因這柄劍誕生的神也有很多，這是壹柄真正的神劍。
第壹個擁有十握劍的是眾神之父依邪那歧。侵犯依邪那歧之妻的惡神就是被這柄劍斬下了頭。那時從劍鋒滴下的血誕生了三神。據說這些神都和劍的鍛造有關（因此十握劍又被叫做天之尾羽張），這柄劍是所有劍的始祖。
後來，這柄劍傳給了他的兒子須佐之男。須佐之男被父親任命去治理海原，但是他想念母親依邪那美而無心工作，只是每日哭泣，憤怒的依邪那崎下令將須佐之男流放國外。須佐之男去姐姐——高天原支配者天照大神那裏辭行，但是天照大神對須佐之男的來意並不十分相信。於是兩個人在天之安川舉行“宇氣比”儀式（事先講好結果表示的意義，然後通過真實性來證明真實性的咒語）。天照大神將須佐之男的十握劍折斷成三段，於是三段都粉碎變成了三位女神。須佐之男也借來天照大神的八尺瓊曲玉，照樣子折斷使之變為五位男神。因為他們規定女神出現說明聖潔，因此證明了須佐之男的心是純潔的。
但是本應粉碎小時的十握劍又在神話中繼續登場，須佐之男斬斷八歧大蛇時用的仍然是這柄十握劍，因此十握劍又被叫做天羽羽斬。天是尊稱，羽羽是大蛇的意思，也就是說天羽羽斬就是斬斷大蛇的聖劍的意思。
關於聖劍最後下落的傳說很多，但實物沒能流傳到今天，從它的名字看來，大概有十握那麽長。壹握是四根手指的長度，由此可以猜想到此劍也壹定是柄大劍。）
四. 村正. （大名氣啊，我聽說刀拔出鞘是寒（殺）氣逼人，刀身上會因寒氣而附上霧水，就連殺人血都不會濺到刀身上，下面附上詳細資料：村正因為與德川家族的關系而聞名，德川家族幾人死傷於村正刀下，家康以前的松平家兩代當主都是死在了村正刀下，德川家康的祖父清康，父親廣忠兩人皆被近臣暗殺，而且都是用村正刀。而家康本人幼年也曾被村正刀傷了手指。1579年，德川家康嫡子信康，被織田信長賜死，又是死於壹把名為勢州村正的刀下。這些雖然都是巧合，但是在1600年關原之戰中織田河內守長孝（織田長益子）的長槍又誤傷了家康的手指，而且正是當年受傷的那壹手指，更巧的是此長槍也是勢州村正制。致使德川家康斷定：“村正刀是專門作祟德川家的妖物”並下令毀棄所有村正刀。到了江戶時期，雖然勢州村正的刀工仍然在打制日本刀，但迫於幕府的壓力，再無人敢公然攜帶村正刀，以前銘村正的刀也多改銘。故現存真品村正極為稀少。
村正被稱為妖刀也和其所處歷史時期有關，村正產生於動蕩的室町中期，對於日本刀的需求很大，導致產生了大量的劣質刀劍，但是村正仍堅持打制品質優秀的實戰刀。事實上，德川家裝備村正刀的人極多，而造成德川家死傷的都是家族內部的人，所以巧合其實也就不巧了。
到了江戶時期社會和平，刀劍更由實用轉為註重華麗的外表裝飾，當時的劍相學以刀的銳利品格判斷吉兇，太過鋒利的實戰刀，被稱為“妖刀”、“邪劍”。所以到了江戶後期，村正即妖刀的觀念已深入人心了。
真正的村正是作為刀工的姓名最早出現在室町中期，而且作為刀銘使用了約壹百年左右。顯然可以看出村正並不是某壹刀工的名字，這壹點通過現存的村正刀外形和刀銘上也可以證實。據考證，至少有三代伊勢的刀工使用村正銘。初代稱左衛門尉，是伊勢桑名人，現存最早的壹把村正於1501年打制，刀上有“勢州桑名住右衛門尉藤原村正”的長銘。
）
五. 物幹焯. （大概是佐佐木小次郎拿的那把，不過就連他本人是否存在都是個問題，至少宮本武藏在他的回憶錄裏沒寫到，至於嚴流島的事是他徒弟寫的，資料；秘劍燕返之劍 物幹竿(備前長船長光)
在劍豪?6?1宮本武藏的對手中，給人們印象最深的大概就要算是青年劍士佐佐木嚴流（小次郎）來。在吉川英治的《宮本武藏》和村上元三的《佐佐木小次郎》等人氣小說中，這個美麗的劍士手裏的長刀就是物幹焯。
與滿身汙垢的武藏相對應，佐佐木小次郎是個衣著華麗的劍士。根據街頭巷尾的傳說，作為武者遊歷諸國的佐佐木小次郎在周防國（山口縣）斬落了空中飛翔的燕子，創出了絕學“燕返”。
另外，還有壹個說法是在《二天記》中，記載稱小次郎出生於越前國（福井縣）的宇阪莊凈教寺村，師從福田流宗家的福田五郎左衛門入道勢源。與福田流的壹尺五寸（約50厘米）的小太刀不同，小次郎擅長用三尺左右的大太刀（約1米）。後來在與勢源的弟弟較量中取勝，自成流派，這就是“嚴流”。這樣的說法與那個斬落燕子的青年結合起來，就基本確定了佐佐木小次郎的形象。
但是，《二天記》是宮本武藏死後120年，由他的弟子所書寫的作品，因此其中對於小次郎的描寫缺乏真實性。在《二天記》中記載，在後來被稱為“嚴流島”的關門海峽的船島比試的時間是長慶17年（1612），當時小次郎18歲。但是在同壹本書中所記載的福田勢源其全盛時期是永祿年間（1558～70），時間上出現了矛盾的地方。被武藏擊倒的小次郎的年齡在各種傳說中是20到70歲之間，無法確定。而在宮本武藏自己所寫的書《五輪書》中並沒有佐佐木小次郎的記載。
劍豪?6?1宮本武藏的最高峰被定格在與佐佐木小次郎之戰的理由可以在北九州市小倉北區的手向山“武藏顯彰碑”的碑文中找到。這個碑是在嚴流島決戰42年後由武藏的養子宮本伊織建造的，撰文的是晚年與武藏交好的春山和尚。在有限的字數中可以看出當時的壹戰對後世產生了多大的影響。
碑文中這樣記述小次郎的刀。
“嚴流，三尺余長的白刃，擊術變化萬千。”
另外，在《二天記》中這樣寫到：“帶著三尺長的刀，備前長光的刀。”
後來十分有名的“物幹焯”當然是綽號，不是刀的正式名字。在《二天記》中說這柄刀是備前長船長光鍛造的刀。在電影和電視中登場的小次郎多是在後背背負物幹焯，實際上究竟是否真的是這樣呢？因為現在沒有實物存在只能推測了。
物幹焯給人的第壹印象就是非常的長，也有的說這是壹柄野太刀。如果真的是這樣的話，那麽它的刀柄也應該非常的長。再就是因為刀太長了，無法在腰間挎著，所以只好背負在肩上。
如果碑文和《二天記》的記載可靠的話，物幹焯應該在90～100厘米之間。在歷史上像這麽長的刀也有不少，但是作為用刀壹對壹戰鬥的劍客來說，則是十分少見的特例。
在《二天記》中將物幹焯叫做“備前刀”。備前國（岡山縣）在《古今集》中就有“鐵的產地，刀工聖地”的記載。名詞“備前物”多數場合下就是指那裏所產的名刀。在《平家物語》中三尺九寸、《源平勝衰記》中三尺九寸的奇怪的大太刀就是備前刀。而物幹焯又是經備前非常有名的刀工長船之手鍛造的。
與小次郎的物幹焯相比，武藏也有過幾次用長兵刃擊退對手的經歷。在《二天記》中記載，擊敗扶桑隨壹兵法家吉岡清十郎後，武藏接受他的弟弟吉岡傳七郎的挑戰。對方用五尺的木刀攻擊過來，幸好木刀無刃，武藏奪過木刀並將他的頭骨擊碎。
長慶17年4月13日，武藏去往與佐佐木小次郎決戰的船島。他向船家要了船槳削成木劍，長度在四尺壹寸五分到四尺六寸之間。總之是比小次郎的物幹焯長30厘米以上的長兵刃。長度超過1米40公分的木刀就是與小次郎對抗的秘密武器。
比約定的時間晚了兩個半小時左右，武藏來到了船島。他首先將大刀留在船上，腰間挎著小太刀上岸。之後才帶著木刀來到沙灘。也有的說之前武藏用海水將木刀浸泡使其重量增加，並將其背在身後不讓小次郎發覺木刀的長度。
雖然小次郎的劍風淩厲，無奈卻被更大更長的木刀克制而無法施展。武藏卻早已經看清楚了物幹焯的特點，而且也完全把握住了自己木刀的性質。被擊碎了頭骨和肋骨的佐佐木小次郎倒在了沙灘上，長兵刃物幹焯被比它更長的兵刃所破。）