篇壹道德經經典名句及解釋
1、上善若水，水善利萬物而不爭。
解釋：最善良的品性如同水壹樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。
水是生命的源泉。這裏用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水壹般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比壹切都重要，比壹切都強。”
2、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
解釋：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我誇耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。
“不爭”被道家視為壹種天道自然準則，它實際上是壹種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
3、天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
解釋：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。
4、飄風不終朝，驟雨不終日。
解釋：狂暴的颶風刮不壹早晨，傾盆大雨下不壹天。
老子主張“希言自然”，即少施教令是合於自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：*是不會持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
解釋：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子並非主張禁欲，而是反對縱欲。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
解釋：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。
7、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
解釋委曲反能求全，彎曲則能伸直，低窪反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。
8、致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
解釋：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
只有符合於自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合於道，才能久遠。
9、見素抱樸，少私寡欲。
解釋：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道）。
老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
10、信不足焉，有不信焉。
解釋：誠信不足，就會失去信任。人無信不立，壹個人不講信用，就不能在社會上立足。
11、道常無為，而無不為。
解釋：大道永遠順應自然而無為，但沒有壹件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為並非什麽都不做，無不為是對無為的作用的評價。
12、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
解釋：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
解釋：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
14、輕則失根，躁則失君。
解釋：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
《老子校詁》雲：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”
15、物壯則老。
解釋：事物達到強盛之時，也就走向衰老。物極必反，盛極必衰。
篇二道德經經典名句及解釋
1、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
解釋：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關於治國、用兵、平天下的基本策略。
2、見小曰明，守柔曰強。
解釋：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
3、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
解釋：最完善的，總讓人感到有什麽缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
老子認為，事物達到的境界，其表現形式將歸於自然。
4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
解釋：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。
5、治大國若烹小鮮。
解釋：治理大國就像烹煮小魚（壹樣的道理）
這是老子關於治國的方略。毛傳雲：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”
6、圖難於其易，為大於其細。
解釋：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
7、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
解釋：天下的難事，必定發生於容易，天下的大事，必定起於細微。
對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之壹做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
8、為之於未有，治之於未亂。
解釋：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂壹定要在禍亂發生之前。
老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處於萌芽狀態，就要及早動手解決。
9、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。
解釋：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高臺，是用壹筐筐土積累的；千裏遠行，也是從腳下壹步步走出來的。
揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，壹點點積累，才能成就大事。
10、慎終如始，則無敗事。
解釋：對待結束時的工作，還像開始時壹樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
做事貴在堅持。誰笑到最後，誰笑得。
11、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
解釋：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精辟結語。
12、我有三寶，持而保之：壹曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
解釋：我有三件寶物永不放棄：壹是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。
老子提出“三寶”作為自己的理論基礎。慈愛是“三寶”的出發點和歸宿；生活上節儉及為政簡約，是“三寶”的關鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。
13、善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
解釋：善於為將帥的人從不誇逞勇武；善於作戰者不輕易沖動發怒；善於戰勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善於用人的人對人謙下
“處下”與“不爭”是老子思想的重要方面。此處結合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強調“柔弱勝剛強”的思想在軍事上的運用。
14、抗兵相加，哀者勝矣。
解釋：兩軍勢均力敵，哀痛的壹方勝利。哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰鬥力。
15、民不畏威，則大威至。
解釋：當人民不再畏懼（統治者的）威壓時，那麽大亂的威脅將要到來。贏得民心，關註民生，是社會安定的根本。
篇三道德經經典名句及解釋
1、將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
解釋：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這壹原則歸結為“柔弱勝剛強”，並認為作戰和治國不能離開這壹原則。
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有誌。
解釋：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的誌向。
此為老子精神修養論。了解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。
3、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
解釋：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，的聲音聽不到聲音，的形象沒有形跡。
此句老子意在解釋為什麽“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。
4、天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
解釋：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。
“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
5、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
解釋：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的壹個原則。
6、聖人自知不自見，自愛不自貴。
解釋：聖人有自知之明而從不自我表現，有自愛之心從不自顯尊貴。自知自愛，是人的自身修養達到很高境界的體現。
7、民不畏死，奈何以死懼之。
解釋：當人民連死都不怕時，還會怕妳以死相威脅嗎？
8、堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
解釋：堅強者屬於死亡的壹類，柔弱者屬於富有生機的壹類。弱可能轉強，而強還會轉向衰落。
9、柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
解釋：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。
柔弱勝剛強。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。
10、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
解釋：江海永遠處於（百川）最低處，能納百川，故能為河谷。
山海爭水，水必歸海。只有善於為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。
11、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
解釋：天下皆知美之所以為美，壹定是因為有的醜惡；天下皆知善之所以為善，壹定是有了惡。
美與醜，善與惡相對立而存在。
12、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
解釋：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態勢，（將成為）天下的範式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。此句成為歷眾多名士的訴求。
13、塞其兌，閉其門，終生不勤。
解釋：塞信私欲的通道，關閉情感的門戶，終身不會窘困。老子此語，道出潔身自好，抑欲生安的道理。
14、天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
解釋：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物，聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
老子對“道”作了總結性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀。“聖人之道，為而不爭”是他的政治觀。
15、生而不有，為而不恃，功成而弗居。
解釋：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
篇四道德經經典名句及解釋
1、寵辱若驚，貴大患若身。
解釋：“寵”來了，就很高興；“寵”走了，就很失落；“辱”來了，就很傷心；“辱”走了，就如釋重負。壹顆心隨著外界的毀譽飄來蕩去，再不能有片刻的安寧清凈。喜怒無常，悲歡不定，就象生了大病壹樣。
為什麽會這樣呢？就是因為我們太把自己當回事了，太註重自己的成敗得失了。我們的心裏裝滿了很多我們以為應該非常在乎的東西：錢財、名譽、地位、親情、友情、愛情等等。對這些外在的東西執著的越多，我們的心就越不能自由。事實上，這些東西都是建立在“有”這個層次上，說到頭都是“鏡花水月”、“電光石火”、“夢幻泡影”壹類的東西，是不值得我們過分重視的。
2、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
解釋：罪過沒有比行私縱欲更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的，災難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經常適可而滿足。
人生在世，貴在懂得知足常樂。擁有壹顆豁達開朗平淡的心，在繽紛多變、物欲橫流的生活中，拒絕各種誘惑，心境變得恬適，生活自然就愉悅了。
3、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
解釋：愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會讓人感到愈難過。因此知足的人比較不會受到屈辱，凡事適可而止的人比較不會招致危險，生活得更長久。
4、重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。——《道德經.第二十六章》
輕浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行為，都展現穩重、安定的樣子，不會妄自菲薄，也不會急躁不安。
5、天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不自為大，故能成其大。——《道德經.第六十三章》
處理困難的事情必然從容易處下手，處理大事也必須從細微處開始。所以，聖人從不好高騖遠，而是大處著眼，小處做起，認真做好每壹件小事，從而成就了大業。
6、見小曰明，守柔曰強。——《道德經.第五十二章》
見微知著，以小見大。能夠從事情的細微之處發現真理，才是明智的表現；能夠堅守柔弱的信念，才能以柔克剛，成為真正的強者。
7、道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。——《道德經.第三十二章》
“道”永遠沒有名字可以形容，簡單質樸，雖然小而不見，但是天下萬物沒有能讓它屈服的。人生真正的快樂並不像我們想象的那麽復雜難求，其實就存在於我們生活中的壹點壹滴中，守住簡單、質樸，就會找回人生真正的快樂。
8、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。——《道德經.第四十壹章》
上根之人聞道後，恍然大悟，馬上身體力行，付諸實踐；中根人聞道後，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最後毫無所得；下根人聞道後，難以置信，置若罔聞，甚至大加嘲笑。如果讓下根之人聽了以後不覺得可笑的話，那就不是什麽真正的道了。
9、不自見，故明。——《道德經.第二十二章》
不自以為是，堅持己見，能聽取別人的建議，就能正確客觀的看清問題，這樣才是明智。相反，愚蠢的人剛愎自用，受到別人壹點點批評就會大發脾氣，即使別人是對的，為了維護自己的尊嚴和權威，也會反駁而不聽取。
10、知者不言，言者不知。——《道德經.第五十六章》
真正體悟大道的人，知道無法用語言來準確描述大道的本質，所以就不說；能用語言描述出大道來的人，說明他還沒有真正的體悟大道。放在生活中就可以這樣解釋：有智慧的人，壹般不會輕易發言；隨意發言的人，肯定沒有智慧。
11、夫輕諾，必寡信；多易，必多難。
解釋：輕易就許下諾言的人，必然容易失信於人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
壹諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
12、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
解釋：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
芻狗是古代祭祀時用草紮的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用後就扔掉，不是愛他，也不是恨他，人們對待芻狗是壹種順其自然的態度。聖人無偏愛，還百姓以自然。
13、天下萬物生於有，有生於無。
譯解天下萬物生於（看得見的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見的“道”產生。這是老子關於宇宙觀的診斷。
14、天網恢恢，疏而不失。
解釋：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有壹點失漏。這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是壹樣的道理。
15、天道無親，常與善人。
解釋：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。得道多助，失道寡助。天道無為而任自然，但其結果卻是常常幫助善良的人。