揮手？邵布
歷經朝代更叠和社會變遷，在山東鄄城縣境內有壹個自稱為元人的蘇蒙古人(人口約2萬人)。9月下旬，1995，筆者對該縣梁屯鄉蘇魯家村和趙村進行了實地考察。在此期間，我對蘇蒙古人的村落建築、風俗習慣、碑刻古跡、圖像族譜、地方誌等進行了深入的了解和初步的社會調查。本文根據調查情況，對鄄城蒙古蘇氏作了簡要考證。希望同行的讀者能給點建議。
第壹，史書記載。
在鄄城縣蘇老家村，當地姓蘇的村民都自稱蒙古族蘇。這壹點從他們的祖先龍牌上就可以看出來:“先祖蘇軾，元朝義王，不敢入郝迪鋼鐘公，趙征太君之神”。很明顯，祖師爺蘇克明是元朝的義士王和尚，也就是王寬的袁偉順的車普化之子，屬於蒙古族。僧人是元朝唯壹的義王。和尚在元末明初的戰亂年代。1368年八月，元朝崩潰前夕，隨家人逃往山東，改名換姓，這是壹個傳奇的歷史過程。
考依王和尚，蒙古語音譯詞，並非佛教僧侶和習俗所稱的“和尚”。由於翻譯不準確，後人很難理解其含義。這種情況在元朝歷史上並不少見。《元史》開篇說:“太祖法田啟元皇帝吳聲，避諱鐵木真，姓戚務文，蒙古人。”實際上，1把“齊牙提姓”錯譯成了“赤窩文姓”。同樣，在元代歷史上，王和尚的父親“郝敏七部哈”被翻譯成“寬車譜話”2，這樣的誤譯比比皆是。但是音譯錯誤不會歪曲史料。
王怡·尚赫是元朝蒙古貴族，皇室成員，元世祖忽必烈的曾孫。托缽僧的曾祖父是元世祖忽必烈的第九個兒子。世祖至元二十壹年(1284)立為鎮南王，由世襲繼承人取代。他死在元成宗的戴德(1301)。和尚的爺爺老張是拓環的長子。在1301，他襲擊了王楠鎮。慧遠宗鄭智十壹年(1351)，他知道了樞密院的事。鄭智十二年(1352)，金子光祿博士二十壹年。和尚的父親寬寬普化是老張的次子。元太定三年(1326)封為衛順王。寬濟普花有六個兒子:長子別鐵木爾，次子安斯鐵木爾，三子報恩，四子收奴，五子佛奴，和尚是六子。至於和尚，在《曹州府誌》中，他說他的官職是“兵部侍郎”，5應該是四級；元朝歷史上說他是順帝在朝廷的扈從，經常與順帝同行，保護他的左右。鐘政二十四年(1364)，中書右丞相馬可·波羅·帖木兒壹直把持著國家的把柄，欺負皇帝。和尚對皇帝很生氣，被皇帝暗中指使。鄭錚二十五年(1365)七月，“值突見帖木兒派人告上渡節傑，博羅帖木兒起兵，至梅樹下燕春閣。伯顏達爾從中路升起，博羅帖木兒在中路，尚都馬和金娜海在比賽前死亡。7此事在《庚申外史》中也有記載:“皇帝欲殺馬可·波羅，謀之。有六個同謀...“8主要參與者是僧侶。這個和尚因為他的功績而被封為正義之王。
寬徹普父子生活的時代，正是元朝農民起義方興未艾，元朝政權危在旦夕之時。關雎普化為衛順王後，分配500怕學之士，招募1000親兵坐鎮武昌，保衛湖廣。元朝惠宗十壹年(1351)，徐壽輝湖廣行省蘄春起義(故地址為今湖北周琦)完成，國號建立。然後占領黃岡，攻克武昌，棄城。他的長子別帖木兒，被徐守輝的部將倪文俊所挾持。鄭錚十三年(1353)，武昌被恢復。鄭錚十五年(1355)，正月，倪文君落回富陽府。寬車普命三子還債，四子收債，五子佛奴領兵水陸，攻倪文君。兵臨漢川，淺舟不能前進，倪放火燒了他的船。四子五子被殺，奴才死了，寬車普去了陜西。鄭錚十六年(1356)十二月，倪文君被困並州路(所以住址在今湖南嶽陽)，偷襲殺死了魏的次子帖木兒。至此，王怡·尚赫的五個兄弟都死於戰爭。
鄭錚二十八年(1368)，明軍開始北伐。面對起義軍的崛起和元軍的撤退，王和尚不得不思考未來。七月，正當明軍向京畿推進之際，脫下桓帖木兒致帖木兒的急詔，監國，並以為輔，青桐為中書左丞相，共同守都。七月二十八日，清宮集三嬪妃，皇太子，太子妃，諸如此類，北開建德門。都城破了，和尚“先逃了，不知如何是好。”八月二日，明軍進犯京師，懷王帖木兒與中書丞相青桐出征，雙雙戰死，國亡。在這個緊要關頭，和尚不知道該怎麽辦，這不完全是他的個人行為。呆在首都監獄裏的淮王帖木兒沒有花時間做王和尚的叔叔。當時，懷王看到舜帝向北跑，所有的將軍都反對他，子侄都死了。只有和尚在他身邊幫忙。目前明軍攻勢淩厲，朝廷危在旦夕。與其在壹起無所事事，不如讓他侄子跑路，或許還能留下根苗。於是，楚懷王命令和尚去僻靜的地方支援部隊自衛，維持生計。和尚的“首逃”是當時的秘密行動，無法在《元史》中詳細記下，只記載了“京師將破，即首逃，不知何去何從”的字樣。所以，和尚究竟逃到了哪裏，下面就沒有歷史了。但清乾隆二十壹年(1756)《曹州府誌》第二十二卷有這樣壹段話:“蘇氏先從蒙古而來，後入兵部任侍郎。”10古周浦，也就是現在的鄄城縣。由此可見，鄄城蒙古蘇氏是元朝蒙古的後裔，祖先是元朝的官員，等級從壹等到四級不等。這是毫無疑問的。那麽，蒙古族的正義壹方怎麽會和蘇家的始祖蘇樹明壹樣呢？這個問題在《鄆城縣誌》中有所回答:“五節首鄉蘇樓蘇氏，原籍蒙古。元末明初，他們的祖先四處逃亡，被明軍包圍，追名逐利，所以簡稱紫蘇(壹種藥材)。明軍信了他們的話，放了他們，從此就姓蘇了。”《六五四三八+01年譜》記載的五界之鄉蘇樓蘇氏，是鄄城蒙古蘇氏的支系。這壹史實在《明朝時期鄄城蒙古蘇氏家族的發展》12、《元世祖後裔與鎮南王子女》13等文章中也有所體現。文章說，後羿、商來到後，都集結軍隊保護自己。他們聽說京都失陷，楚懷王殉難，和尚昏厥倒地許久。此後改名為蘇氏，中文名克明，意為死後復興，克明復興國家。上述地方誌和文章所包含的內容雖然具有傳奇色彩，但也在壹定意義上客觀反映了元末明初戰亂時期的實際情況。我們可以想象，當王怡·尚赫逃到這裏時，他不是壹個人，而是和他的家人和家人在壹起，每個人都跟著。當時到處都是農民起義軍，戰火紛飛。遇到各種波折是不可避免的。在這種情況下，蒙古的金姓改為蘇姓。其實這是戰爭中帶有避難色彩的無名歷史遺跡。元末明初，由於政治需要，蒙古人和色目人改漢姓的也不少，不是壹戶兩戶，幾乎是普遍現象。因此，引起了法院的重視。明洪武三年(1370)四月“甲子，禁蒙古色目人多有姓。趙越:自然斯族屬於姓，各有淵源，尤其是古代聖王。所以，不要帶著濃濃的民俗開始妳的婚姻。我是世界的主宰，我也曾試圖告訴世人，所有的蒙古人都是我的兒子，如果他們有材料，可以作為壹個整體來使用。我想了很久，他們的後代代代相傳，城市不是宗族之道。語文書省了講，如果比較容易，就聽。”14可見當時蒙古人更容易有漢姓的原因是多方面的。蒙古蘇氏改姓的傳說在本國人民中家喻戶曉，可見這個傳說的歷史文化內涵有多深。隱姓埋名的思想和行為，是與現王朝相悖的，正史和地方誌都沒有記載，只能在各民族間口口相傳，所以說蒙古蘇氏是後裔是可信的。
據史料記載，夷去鄄城的時間，應在元二十八年丙寅七月(1368)八月(即農歷八月初二)之前。因於七月離建德門，命為監軍，輔佐伊王，故先離京。然而，八月，耿武之時，明軍將領徐達，“陳冰、齊化、填城、監國、帖木兒不花，左丞相慶子、平印、叠木爾將失，樸賽銀不花，右丞相張、滿川不降，故斬之。”15元朝所有守衛首都的官員都被斬首，除了王和尚。他說，當明軍進入首都時，他已經逃走了。所以僧人去鄄城的時間應該在7月28日到8月2日之間。和尚選擇在鄄城隱居，需要根據當時的社會背景和歷史條件。鄄城在元代被稱為周浦，轄鄄城、朝城、館陶、臨清、管城、原憲六縣，劃歸中書省，在大都以南。從方位上看，北京的北部和西部都是順帝居住的地方。如果避開這個地方，壹旦被發現，就是違反皇帝的命令，大逆不道。所以只有南下中原才安全。周浦離首都近，便於躲藏；從地貌上看，周浦土地貧瘠，人口稀少，適合生存。據明嘉靖六年(1527)編撰的《周浦書》，“洪武二十四年(1391)，只有1734戶，人口只有12780人。”16年，洪武初年，周浦領範縣、冠城縣、朝城縣，各縣平均人口只有4026人。而且元朝末年已經23年了，23年前這裏人口更少。從社會政治的角度來看，周浦曾經是蒙軍在魯冀的大都督所在地，和尚17作為兵部侍郎和舜帝的侍從，對這裏的情況比較熟悉。此外，大多數農民起義軍是從南方起家的。明於震，甘、川王，建其夏於重慶，朱元璋建其明於應天府(南靖)，徐壽輝完其天於蘄春(湖北)，張士誠建其周於龍平府(蘇州)，陳友諒建其漢於龍興路(南昌)，建其宋於密州(安徽密縣)，劉福通起兵於潁州(安徽阜陽)。相比之下，北部的周浦相對和平，沒有受到各種叛亂分子的直接影響。王和尚乘朱元璋南征之機，以應天府為中心，聯手北伐，使山東地區短暫空虛。在周浦，他隱姓埋名，以蘇克明的名義，招募村兵，開荒為掩護，生活自保，很快成為周浦的大人物。
二、碑譜認證
從史書和地方誌中，我們知道，元朝的國王伊和商來到隱居，並招募鄉兵。他們壹方面維持地方秩序，壹方面屯田定居，以武力控制郡縣，耕田立業。如《蘇氏宗譜》所言:“高祖府生於元朝，天下無雙。洪生於蒲，相傳勇武健碩，在草不知時，與他同乘壹騎，以避亂。他和鄭結婚，生了六個孩子，戰後，蘆葦遍地。當初他壹心務農，不下壹千畝。子子孫孫，遺留至今。”18族譜中所謂六子，就是長子蘇賀、次子蘇儀、叔子李肅、四子肅順、五子蘇德、末子季子。與此同時，蘇克明招募鄉兵，次子蘇毅領兵守城，維護周浦治安。蘇氏族譜說:“當我是壹個平農，我是壹個培訓學生，國家缺少壹個部門來為月亮看印章”，這描述了壹次蘇儀坐在國家辦公室，並臨時接管了幾個月的周浦周知的位置的經歷。就這樣，逐漸得到了明朝朝廷的認可。他帶領的鄉兵被編入朝廷的正規軍。洪武四年六月二十三日，以蘇氏鄉軍為基礎，“平山衛置山東”19，衛屬軍畫組織。當時，屏山衛統壹於左軍都督府，對外統壹於山東都司。明朝洪武二十六年(1393)，定天下本部十之七，留守司本部壹，內外衛三百二十九。周浦的土地，洪武二年改治州，治鄄城，鄰三縣。行政上調任山東刺史東昌府。蘇的第二個兒子，蘇毅，是平山衛的第壹任指揮官，在洪武呆了四年。按照明朝的既定政策，魏國的統帥應該是世襲的，但由於史料的缺乏，攻帖的情況並沒有明確記載。蘇恩是蘇儀的孫子，“蘇頌，蘇的兒子，蘇恩的長子，是明朝嘉靖年間平山衛的世襲統帥”21蘇恩的第三子蘇天爵，“他的長支是孫素穗，是明朝萬歷年間平山衛的統帥”22。《周浦誌》中有“蘇愛屏山衛令、蘇頌屏山衛令”23條記載。蘇家從蘇儀開始攻擊平山衛指揮似乎是有據可查的，但蘇儀的子、孫、玄孫三代中是否有攻擊平山衛指揮的人不得而知。
鄄城蒙古族蘇故居現存祠堂壹座，建於明初，位於北王昭。蒙古人稱這座寺廟為“趙”。北王昭顧名思義就是北王之廟，意思是從北大皇室遷徙過來的義王之廟。因該寺屢遭黃河泛濫，幾經重建，至今仍保留著其開國時期的建築風格和特色。祠堂為磚木結構，有三個古院落，占地約2000平方米，有三個正殿，門前兩側各有壹只石獅。堂內雕梁畫棟，金柱陳列。據山東省文物考古研究所專家畢寶琦考證，“門前壹對石獅為明初”，而“蘇氏宗祠正殿三根木梁為清嘉慶路”24。此外，祠堂大院現存祠堂牌位2塊，簽於清光緒二十二年(1896)。碑文寫道:“蘇遇家的始祖諱明，字順。龔生於元代，明代隱居溥。相傳是元朝的壹個門派。他來發壹個圖像，看了看他的衣服和紳士。他的生活確實很充實，他經常保持自我，因為他的名字叫公仲。”25這與的官方記錄中的說法是壹致的，“蘇的家庭首先來自蒙古。.....祠堂裏放著老祖宗用過的鐵錘，有壹百多斤重。今天依然存在。”記錄完全壹致。以上史料均可證明蘇家是元氏後裔。《曹州賦誌》編纂於清乾隆二十壹年。也就是說，蘇克明用過的關乾隆年間還在祠堂裏。我在蘇的老家村裏走訪時，曾有人說這根桿子還是在蘇的後人家裏，只是我沒有說出它的名字。蘇氏宗祠初建時，門上有壹對對聯，是為蘇克明手書，上書“蒙古之基有元”，下書“家業居濮陽”。後來，蘇克明死後，他的遺像被供奉在祠堂裏，後人在上面加了壹本書和壹副對聯:“以前是元朝的皇親，現在是蘇家的祖宗。”這些對聯反映了蘇的蒙古元血統的事實。
蘇氏宗祠內懸掛著壹幅即的巨幅畫像。據說這幅畫像是明朝初年的人畫的，距今已經600多年了。由於保存條件限制，畫像多處發黃破損，無法懸掛。細看蘇克明的畫像，不難看出，畫像既有元朝的歷史遺跡，又有明朝的現實神韻。這幅畫像是蘇克明的全身站立像，頭戴五梁冠，額上有玉山。他穿著壹件右領長袍，襯著壹件白色長袍，壹個寬袖子和壹條黃色絲帶，玉佩的珠飾，手裏拿著壹只大象和壹雙藍色靴子，有壹個白色的腰和壹個雲頭。這與蘇克明生活的時代和任職的崗位基本壹致。元代的冠服大體上繼承了宋代的形制。“元史？《典賦誌》載:“百官公服，大袖領，是福。壹品紫，大單家花，直徑五寸。第二，花的小家，直徑三寸。三級散花，直徑兩寸。沒有枝葉。四五朵小雜花，直徑壹寸五分。宋朝26年，皇家服飾是上身紅衣，下身紅裙，即鑲有白花的猩紅色袍和裙。這種服裝根據官職的大小而不同。六品官以下沒有單品。“27”五兩冠是少府將軍在殿中佩戴的，象牙是宋代穿長袍的人使用的。“這些記載除了元代官服的顏色外，與畫像完全壹致。蘇克明是兵部侍郎，其次是的侍從，他是四品官，與宋代佩戴五兩冠的常侍是壹個級別。他穿的袍子裏襯著壹件白襯衫，完全適合他的四品軍銜。如果他在六年級以下，就沒有白單了。同時，這些與明朝的官服形狀相同，即“壹種直領袍，領袖寬三尺”。壹至四袍。”29的記錄也完全壹致。畫像上畫的靴子和玉墜佛珠是典型的元代服飾。其他朝代的官服都是白襪子綠鞋子，很少見到玉佩的織錦珠繡靴。所以這幅畫像，從某種意義上來說，更多的表現了元朝的歷史風貌。同時還有明朝的文物。