1910出生於江蘇無錫。10歲進入林東小學，在蘇州陶武中學和無錫輔仁中學接受中等教育，19歲考入清華大學。
65438-0933清華大學外語系畢業後，在光華大學任教。
1935年，王先生與先生結婚，然後壹起去英國留學。兩年後，王先生以《17、18世紀英國文學中的中國》壹文獲得了副學士學位(B. LITT)。之後，他去了法國巴黎大學，跟隨江洋先生做研究。1938，破例被清華大學聘為教授。第二年，他調到國立藍田師範學院任英語系主任，開始了魯的寫作。1941珍珠港事件爆發時，王先生被困上海，任教於震旦女子文理學院，期間完成了《談藝術》和《寫在人生邊緣》的寫作。
抗戰勝利後，王先生任暨南大學外語系教授，南京中央圖書館英文雜誌《季刊》主編。此後三年間，他的作品集《人·獸·鬼》、小說《圍城》、詩學理論《覃逸陸》等相繼出版，在學術界引起巨大反響。
1949，王老師回清華任教；65438年至0953年調入文學院，期間完成《宋詩選註》，參與《唐詩選輯》和《中國文學史》(唐宋部分)的編纂工作。
1966年，文革爆發，王先生很震驚。1969、11年與楊先生壹起被送到河南“五七幹校”。1972年3月回京，當年8月《管錐編》定稿。
1979年出版《管道錐度匯編》和《四舊篇》。1982至今，任中國社會科學院副院長、特邀顧問；1984陸(補充版)出版；次年，《七作曲集》出版。
1998 12 19先生在北京逝世，享年88歲。
錢鐘書主要著作年表
1937“17世紀英國文學中的中國”
18世紀英國文學中的中國(畢業論文)。
1941寫在人生邊緣(明凱書店出版1941年65438+2月)
1945貓(復興65438+10月10)
《人、獸、鬼》(明凱書店6月出版)
1947《圍城》(陳光出版公司5月出版)
1948《談藝術錄》(明凱書店1949年6月第壹版)
1958《宋詩選註》(人民文學出版社8月出版)
1978中國現代古典文學研究(7月《明報月刊》)
1979四舊篇(上海古籍出版社9月出版，1979)
管錐編(中華書局，8月第壹版)
1980《詩可怨》(文獻綜述1981年1期)
1981《管帶補編》(中華書局9月出版，1982)
1984收藏(香港廣角鏡出版社3月出版)
魯(補充版)(中華書局，9月1版)
1985《七件集》(65438年2月上海古籍出版社出版)
1988《模糊的銅鏡》(《隨筆》1988第5期)
1995《懷菊石村》(三聯書店3月出版)
1996時宇(中國社會科學出版社出版65438+10月)
錢鐘書先生和他的書
錢鐘書先生字默，名懷菊。他曾用過舒駿等筆名。錢鐘書先生1910年生於江蘇無錫，1933年畢業於清華大學外語系，1935年赴牛津大學，獲文學學士(B. LITT)。(氧)度。後來，他去巴黎大學學習法國文學。
回國後歷任國立西南聯合大學外語系教授、昆明國立師範大學英語系主任、上海暨南大學外語系教授、中央圖書館外語系總編輯。解放後，他被任命為清華大學外語系的教授。65438-0953調入中國科學院文學研究所，任研究員，哲學社會科學部科員。新時期任中國社會科學院文學研究所研究員、中國社會科學院副院長、該院特邀顧問。他還擔任第六屆中國人民政治協商會議委員，第七屆和第八屆中國人民政治協商會議常務委員會委員。1998 12 19，因病在北京去世。
錢先生學識淵博，多才多藝，精通外語。他學貫中西，在文學創作和學術研究上都取得了卓越的成就。
解放前出版了散文集《寫在生活邊緣》《16、17、18世紀英語文學中的中國》《短篇小說集》《小說》《圍城》《文學理論與詩歌評論》。其中，《圍城》有壹項獨特的成就，被翻譯成多種文字在國外出版。魯先生集中西之學於壹身，見解精辟獨到。解放後，錢先生出版了《宋詩選註》、《關錐編》五卷、《七集》、《懷居村詩集》等。錢先生還參與了《毛澤東文選》的外文翻譯工作。他主持編纂了《中國文學史》中的唐宋部分。他的《宋詩選註》在選詩和註詩方面頗有見地，對中外詩學中的壹些規律性問題也作了準確的闡述。《管嘴編》論述了《易經正義》、《石矛正義》、《左傳正義》、《史記筆記》、《老畢筆記》、《列子列傳》、《焦氏》和《楚辭洪興祖傳》、《太平廣記》以及所有古代三代、秦漢六朝。
錢先生治學的特點是貫通中西、古今互見、融匯各學科、探幽潛微、勾連抽象的方法，這使他在當代學術界獨樹壹幟。因其在多方面的成就，被譽為文化大師。60年來，錢鐘書先生致力於人文社會科學的研究。他淡泊名利，甘於寂寞，勤於研究，享譽海內外。他為國家和民族做出了卓越的貢獻，培養了幾代學者，是中國的寶貴財富。
錢鐘書先生在文學研究和文學創作方面的傑出成就，對於我們建設中國新文化，特別是科學地揚棄中國傳統文化，有選擇地借鑒外來文化，具有重要的意義。錢鐘書先生對中國文化的主要影響:壹是以文化批判的精神觀察中國和世界。基於對中國文化的熟稔和對世界文化的通觀，錢鐘書先生在觀察中西文化事物時總是表現出清醒的頭腦和深刻的洞察力。他不排斥任何理論，也不盲從任何權威。他壹生致力於確定中國文藝在世界文藝殿堂中的應有位置，從而推動中國文藝走向世界，加入世界文藝的整體格局..因此，他既深刻闡述了中國文化精神的深刻內涵和獨特價值，又指出了其歷史局限性和地域局限性。他不僅批判了中國人由於某些幻想而對本土文化的自負，也無情地掃除了西方人愚昧無知、以歐美文化為中心的偏見。朱倩在促進中外文化交流，讓中國人了解西學，讓西方人了解中國文化方面起到了很好的作用。二是以新的學術規範發展和深化中國研究。中國是詩、禮、義之國，而中國有悠久的學術歷史，中國早就是世界顯學。在這個領域，壹方面是勤政廉政，碩果累累，另壹方面是因為陳翔殷而難以創新。對思想方法的僵化固守，對學術方法的僵化劃界，極大地阻礙了進步。在這種迫切的形勢下，錢鐘書先生的研究方法應運而生。他幾十年來實踐的“貫通”、“互參”、“比較”等方法，努力使中國學自覺成為壹個科學開放的體系，從而實現更深、更廣、更新的發展。第三，以現代意識引領文學創作。錢鐘書先生生活在農業國家，卻沒有小生產固有的狹隘保守觀念；他的專業是中國古代文學，但他不像三村學究那樣迂腐。錢鐘書先生的創作滲透著強烈的現代性意識，這在中國現代文學中是不多見的。它不同於他那個時代的壹般作品，與世界文學潮流頗為合拍。
特別值得關註的是，他的文學創作不是生吞活剝，而是具有真正中國風、中國風的作品，受到中國人和外國人的喜愛。第四，以高尚的形象為中國知識分子樹立人格榜樣。三四十年代，錢鐘書先生沒有向惡勢力低頭，用文學作品對黑暗社會進行了辛辣的嘲諷。1949之後，錢鐘書先生在文革中受盡屈辱和折磨，但智者無敵。錢鐘書先生始終沒有忘記自己作為學者為祖國和世界文化做出貢獻的歷史使命。他不走冷門之路，不投入熱機，不計較利與直言，不輕易為人處世。他反對建立數宗，但致力於研究並產生成果。在當今世界，這種品格更是難能可貴。
《管帶匯編》是錢鐘書先生最重要的研究成果。這本書用優雅的文言文寫成，引用了大量的英、法、德、意、西原文。是壹部不可多得的多卷學術著作。三聯書店4卷(中華書局5卷)近1.3萬字，分別是作者的《周易正義》、《石矛正義》、《左傳正義》、《史記註》、《老畢註》、《列子註》、《焦氏註》、《楚辭洪興祖註》。本書考察了詞的篇章和原理，突破了時間、空間、語言、文化、學科的壁壘。裏面有很多新的理論和思想，都是前人照搬過來的，相當能打開時代的思路，推翻壹時的英雄。該書從4000位作家的數萬部作品中引用了數萬份書證，幾乎涵蓋了文學之外的所有社會科學和人文科學。在該書未刊部分，有《禮記》、《莊子》、《全唐文》、《杜少陵詩集》、《玉溪生詩註》、《昌黎集》、《建齋集》等十種書的註釋。顯然，這本高品位的書是錢鐘書先生幾十年心血的結晶。這本書出版後，在國內外學術界引起巨大反響。雖然出版社中華書局壹開始並沒有為該書申報“國家圖書獎”，但懂行的評委們還是公平地將其列入了壹等獎名單。
《覃逸陸》是中國最後壹部以傳統詩歌為經典的著作，也是第壹部采用西方新人文社會科學評論中國古典詩學的著作。全書45萬字，經常評論古代詩人的作品，尤其是唐代以後壹些有代表性的詩人。本書引用或評論了宋代以來近65，438+030種詩話，中國詩話史上的重要著作幾乎都有涉及。所有作者的心思和才華，作品的演變，批評的起伏等等。，都是全包的。每壹節內容詳實，富有創意，文筆全面、連貫、批判或專題，篇幅自由，不拘壹格。取兩種西方觀念，反三種角落，引用西方著作500余種，包括佛教、精神分析、結構主義、文化人類學、新批評以及超現實主義、接受美學、解構主義等相對較新的流派。這本書是學習中國古典詩詞的必讀書。
《奇傳集》是壹部文藝理論集。這本書基本上是《舊文學四篇》和《亦集》的合編。這本書收錄的是被錢先生戲稱為“半中不西半洋不古”的七篇研究文章。這本書要和《管錐編》壹起看。每篇文章都是“管錐匯編”中的壹個章節。“管錐匯編”每壹節中的註釋就像本書中每篇文章的簡要概述。
《宋詩選註》是中國古典文學閱讀系列之壹。《卷序》是錢鐘書先生多年潛心研究宋詩後撰寫的壹篇重要詩學論文。本文不僅對宋詩歌的歷史地位及其得失有獨到的見解，而且對中國古典詩歌的基礎理論也有許多貢獻，在詩論和政論的選擇上也頗有獨到之處。錢先生總喜歡以小說家自居，所以常常用小說家的筆法來勾勒形象，潤飾軼事；雖然語言簡單，但人物是活的。他的評論警惕而明確，簡單而具體，而且常常別出心裁。
《圍城》是錢鐘書先生唯壹的壹部小說，也是壹部家喻戶曉的現代文學經典。壹些評論家認為它是現代中國最偉大的小說之壹。《圍城》是小說中的壹首歌詩，內涵豐富，以理勝情。所謂“圍城”，正如書中人物所說，脫胎於兩個歐洲成語。英國人說:“婚姻就像壹個金色的鳥籠。籠外的鳥想住在裏面，籠內的鳥想飛出去，於是結了又分開，沒有了遊戲。”法國人說:婚姻就像“堡壘，壹座被圍困的城堡”。城外的人想沖進去，城裏的人想逃跑。”這本書的主人公方鴻漸並不知道有《圍城》。但是，當他聽人說起《圍城》，經歷了後來的風風雨雨，他想到了“人生的壹切都有這個想法。”《圍城》是對壹種生活境遇的形象概括，是對壹種心理態度的巧妙把握。《圍城》描繪的是人類理想主義與幻滅的永恒循環。古往今來，很多人都是從認為天助其身開始，到意識到天助其人而告終。《圍城》裏的跌宕起伏，到處說的都是理想的不斷上升和反復幻滅。往往是事情完了就毀了，浪只會把心血扔了。很多人壹生都處於“圍城”的境地，而不去關註它。因此，《圍城》可以看作是人類困境和屢遭挫折的象征。錢鐘書先生看浮生，思潛水；指出世界，表達深刻的感情，通過物理展示玄學，使讀者突然對生活有所了解。這本書的風格幽默精彩，讀著讀著就能體會到漢字的豐富和美好。
《人、獸、鬼》是壹部短篇小說集，共有四部作品。其中，神之夢描寫了人的孤獨和人際關系的疏離；《貓》諷刺了壹群無聊的知識分子，可以算是《圍城》的原型。靈感表現了自我造成的痛苦和精神產品的異化；“紀念”講的是家庭成員和夫妻之間無法彌合和溝通的隔閡。
《寫在生命的邊緣》是壹本散文集。收入《魔鬼夜訪錢鐘書先生》等十篇。作者以“壹個隨意閑適的業余者”，以壹個旁觀者的姿態，表達自己對世界人民的看法。他學識淵博，學識淵博，幽默風趣，是中國現代散文史上的壹個獨特品種。
《懷居詩存》是錢鐘書先生親自選錄，江洋先生抄錄保存的壹部舊體詩集。錢先生從小學習詩歌，我想這幾十年寫的詩至少有幾千首。不過錢老師對自己的覺悟還是比較滿意的，不過這壹集不到300首，可見他的水準之高。書裏有各種各樣的作品，有言誌的，有抒情的，有感時的，有論詩的，都是極其抗拒吟誦的。其中，《古代無題章》最受李義山啟發。在序言中，作者講述了青少年如何學習詩歌的故事，以及編寫這本書的原則和過程，這些都是首次披露，肯定會引起讀者的極大興趣。
詳細的生活故事
人生據說是壹本大書。
如果人生真的是這樣的話，那麽我們壹半以上的作者只能算是書評人，有書評人的能力，不用看幾頁，就已經做了很多評論，寫了壹篇書評就交了。
錢鐘書在寫《圍城》的時候
然而，世界上還有另外壹種人。他們認為讀書的目的不是寫書評或者介紹。他們有壹種隨意悠閑的業余，他們悠閑的瀏覽。每當他們有什麽意見時，他們就在書的空白處隨便記上幾句...
這種不經意的感覺並不是他們對整本書的結論。因為總是批，所以他們可能會互相矛盾，說的太多。他們懶得去關註它。反正是消遣，不像書評人有引導讀者和教導作者的偉大使命。誰有能力和耐心去做那些事？如果人生是壹本大書，壹時讀不容易，但邊緣還是有很多縫隙...——錢鐘書《寫在人生邊緣》序言？
愛書？對窗外發生的事情充耳不聞
壹位外國記者曾說，“我來中國，有兩個願望:壹是看萬裏長城，二是見錢鐘書”。錢鐘書被認為是中國文化的奇跡和象征。
事實上，如果沒有《圍城》，也許大多數人都不知道錢鐘書，但又有誰知道他和他的文字呢？甚至有人認為他是壹個愛掛書包的學究，或者把他的粗鄙當成壹種老式的清高。
但也有人驚嘆於《筒錐》:“其內容之深刻，思維之開闊，聯想之生動，想象之奇特，實為人類所罕見。壹個人的大腦怎麽可能記住這麽浩如煙海的內容？壹個人的大腦怎麽能如此自如地連接和貫通浩瀚復雜的中西文化？”
他的文筆肆意而幽默，充滿了智慧和哲理，以及對世俗的嘲諷和嘲諷。他以僅有的十篇散文集躋身現代散文大師之列，為數不多的短篇小說卻風格迥異，寓意深刻，令人嘆為觀止。
他去世後，壹位熱愛他的讀者在報紙上撰文紀念他。題目是《世界上唯壹的錢鐘書不見了》。這句話可以代表所有對錢鐘書有壹點或更多了解的人的同情。
他專心讀書研究，不擅訪客訪友。他也很討厭，很討厭別人的來訪。客人經常感謝他們生病，很多信都沒有回復。所以在人們心中，他的形象越來越撲朔迷離，如雲中之龍，看到第壹部就張牙舞爪，富有想象力，引人入勝。錢鐘書不是故作高深，所以故弄玄虛。大學者惜時如金，不找借口揚名立萬，不浪費時間廣交朋友。這是第壹件事。甘於寂寞，不求聞達，這是第二。思考是別人的事，與錢鐘書無關。
童年老了？不幸的是，成為神話或目標。
錢鐘書的個性很獨特。他有著普通才子高傲的性格，也有著普通才子沒有的童心。然而，面對壹系列接連不斷的風波，他的童心也不得不老去。雖然才華依舊，但熱情和欲望卻在逐年減少，錢鐘書壹度開始沈默。在很多年裏，他似乎沒有新的作品，放下尖銳的筆，開始從創作走向研究，用半生的孤獨，為世界文化默默奉獻自己的智慧。
也許是因為《圍城》和後來的《管子錐子》，他不幸成為了壹個神話或者是眾矢之的。迄今為止，錢鐘書已被學術界關註和評論了60多年。60年來，國內外許多知名人士都對錢鐘書給予了高度評價，稱他為“二十世紀人類最有智慧的頭顱”。
偶爾有關於如何評論錢鐘書話題的文章，也有分歧。有人認為錢鐘書並不偉大，不應高估。壹位博士生曾發表《我看錢鐘書》壹文，聲稱:“錢鐘書體現了中國現當代學者的根本缺失:系統建構能力的缺失。”說要給錢鐘書“上課”；1997 1《羊城晚報》上還有壹篇《新聞周刊》的文章，批評錢鐘書的無能和他的疾病。
無論別人如何褒貶，錢鐘書都掉以輕心。《錢鐘書研究》編委會成立於1989，但他強烈反對。他曾向創始人之壹、學者抗議:“昆侖山要了我的命。壹般來說，學問是荒野老屋裏兩三個人討論培養出來的東西，市場上明顯的學問就會變成大眾化的學問。”他還說:“學者就像推磨坊的驢子。如果他累了，就會擡起頭尖叫兩三聲，然後老老實實低頭，再踩過去。”
橫掃清華？絕對美女的幽默風趣
1929年，錢鐘書考上了清華，立刻在校園裏名聲大噪，不僅因為他數學只考了15分，還因為他的語文和英語水平讓很多同學佩服。到了清華後，他的願望是橫掃清華圖書館。他語文功底深厚，擅長哲學和心理學。他整天閱讀新舊中西書籍。最奇怪的是，他上課從來不記筆記。他總是壹邊聽課壹邊隨便看書，畫畫或者練字，但每次考試他總是拿第壹，甚至在某個學年拿到清華破紀錄的成績。
孔慶茂的《錢鐘書傳》曾經寫過壹個有趣的故事:壹個叫許振德的男生愛上了壹個漂亮的女生，他在課堂上不停地向那個女生拋媚眼。錢鐘書不聽課，就把徐看不同方向時眼睛的變化都畫了出來，題為《徐的眼睛的變化》。下課前他把圖片傳給了其他同學，壹時成了班上的笑話。直到幾年後，生活在美國的許振德每次提起舊事都會忍不住大笑，成為美談。這也許是錢最得意的壹幅畫。
1933年，錢鐘書畢業於清華外語系。校長親口告訴他破例錄取他留校。、吳宓等教授都去做他的工作，想留住他，希望他繼續在研究生院讀英國文學，為新成立的西方文學研究所增光添彩，但他拒絕了:清華沒有教授有資格做錢的導師。其坦率與傲慢可見壹斑。
瘋狂率真？不折不扣直齊向群臣。
雖然是學者，但錢鐘書在處理普通事物上，並不是“儒生”。他真的很囂張，甚至有些學者沒有的“兇”。
有壹種說法是，文革期間，錢鐘書為了妻子江洋和壹對小兩口打了壹架，《幹校六記》裏也有記載，但後來小兩口站出來說江洋的故事不真實。當時學術界也被攪得沸沸揚揚，很多學者都卷入了這場爭論。從壹個普通人的角度來看，也許我們不在乎功過是非，但錢老師的率真與狂妄，讓我感受到了真實與純粹。世界上有哪個女人能接受壹個不敢為妻子出頭的男人？也許曾經被神話的是錢，但當我們看到他平凡的壹面，就會覺得“可愛”。
有句老話:不要為了男名而卑微，反而會對諸侯忠心耿耿。但在錢鐘書那裏，可能連折諸侯都不用。
據黃永玉先生回憶，“文革”期間，有壹天，壹個部門突然通知本部，要錢鐘書出席壹次國宴。錢鐘書說:“我不去，哈！我忙，我就不去了，哈！”
“江青同誌點名要妳去！”“哈！我不去，我忙，我不去！”
“那，我能說妳身體不好，起不來嗎？”
“不！不要！不要！我身體很好，妳看，我身體很好！哈！我忙，我就不去了，哈！”結果錢先生沒有出門。
再壹次，黃永玉想寫壹個關於“鳳凰涅槃”的書面基礎，但沒有任何材料。我查過辭源，辭海，漢語大詞典，佛教大詞典，人民日報資料室，北京民族學院，佛教協會，都沒有！
突然，我想起了錢先生，掛了電話。錢先生在電話裏說了以下的話:
“這有什麽根據？是郭沫若在1921寫的壹首詩的題目。邪教之外的發明妳去哪裏找？有壹個故事說鳳凰跳進火裏重生了。古羅馬硬幣上有浮雕圖案，不是羅馬發明的。可能是希臘流傳下來的故事，也可能和埃及、中國有關...我們開始吧！妳去大英百科全書...啊！不要！妳可以翻翻《簡明大英百科全書》中文版，第三本就能找到。”結果馬上就找到了，所有問題都解決了。
目光睿智的錢鐘書
孜孜不倦地工作？打造中西文化園林
錢鐘書以其廣博的知識和記憶而聞名。有很多報道說他過目不忘，有相機的記憶功能。不過說到他的文學成就，真正讓人佩服的還是《管錐編》。
從到司馬長風，從到，關於《關雎》的評論可謂眾說紛紜。
第壹次看關錐的時候是1994。在此之前，我只看過《圍城》和他的壹些散文和短篇小說。雖然很喜歡，但是在書店翻他的關筒時真的覺得窒息，可能是因為出差的原因吧。當時在濟南的壹家古籍書店，我終於拿了壹套五卷本的《管錐編》回酒店，連夜看完。印象最深的是第五本書。它分為兩部分。第壹部分是對《先秦至隋經史子集》前四卷1158頁內容的更新，第二部分是對前四卷及更新內容的重新更新。錢六十五歲作《管錐編》，七十二歲出版《管錐編補》，近八十歲作《管錐編補》。他在這樣的年紀，對自己的巨著進行如此細致繁瑣的修改，引用的語錄涉及中西方語言，包括中文、英文、德文、法文、拉丁文等等。他的學術精神真的很感人，讓人印象深刻，好像學術界沒有第二個人。
我會把我畢生的知識匯集成壹本書，把浩瀚龐雜的中西文化如此自如地連接和貫通。有人稱錢鐘書為文學寶庫，昆侖山或大海，但在我看來，《管嘴編》更像是壹座獨特的文化園，把世界文化的精華搬到了地下，巧妙地置之壹旁，使之成為立體景觀，讓人流連忘返。我順著他的目光，情不自禁地愛上了這片“文化景觀”，而錢鐘書就是這片“文化園地”的引導者和管理者。
黃金曾說:當代學者，最不可思議的人，應該數錢鐘書。他不僅有著驚人的深刻和睿智，還有著無與倫比的文化氣度；他像魔術師壹樣，能把各種不相容甚至互斥的東西融合在壹起，不留壹絲痕跡。這種說法極其正確。
林語堂(1895.10.3-1976.3 . 26)福建龍溪人。原名樂和，後改為玉堂，後改為玉堂。
1912他進入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1965438+2009年秋去了哈佛大學文學系。1922獲文學碩士學位。同年，他轉到德國萊比錫大學學習語言學。65438至0923獲博士學位後回國任北京大學教授、北京女子師範大學院長、英語系系主任。1924後，是《語絲》的主要作者之壹。65438-0926任廈門大學文學系主任。1927外交部秘書。1932論語主編。1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，倡導“以自我為中心，以休閑為主”的散文。1935後在美國用英文寫文化作品和小說，如《吾國吾民》《北京的雲》《顫抖的風》。
1944曾經回國在重慶講學。1945赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952在美國聯合創辦天風雜誌。1966落戶臺灣省。1967受聘為香港中文大學研究教授。1975當選國際筆會副會長。1976死於香港。
作品參考書目:
苻堅作品集(隨筆)1928，北新
新文學評論(評論集)1930，北新
論語言學系列1932，啟蒙。
歐式和美式英語(散文集)1933，世界。
野生收藏(隨筆)1934，生活
《我的話》(卷1，隨筆，又名《素問集》)，1934，時間。
我的話(卷二，隨筆，又名拙荊集)，1936，時間。
林語堂幽默作品選1936。萬象
生命的發現1938，東京創元社。
新生中國1939，林出版社。
俚語集(隨筆)1940，上海碩豐書店。
壹等1941，上海地球出版社。
於村1941，林出版社。
中國聖人1941，上海碩豐書店。
中國文化精神1941，上海國風書店。
諷刺文集，姜奇譯，1941，國華編譯社。
愛與刺1941，明日出版社。
錦繡集1941，上海碩豐書店。
生活的藝術1941，上海西風社。
遊蔔齋作品集(隨筆)1941，人文書店。
優雅的人與優雅的事(隨筆)1941，上海壹流書店。
《玉堂論文集》1941，上海人類出版社。
《伯敬文集》(文集)1941，香港光華出版社。
《瞬間的北京》(小說，又名《北京的雲》)張振宇譯，1940，上海幾家出版社。
文人畫像1947，上海金屋書店。
《吶喊》1947(第5版)，商務。
林語堂散文集1954，香港世界文摘出版社。
無所不談(1-2集，隨筆)1969，衛星出版社；1-3收藏，1974，悟
平心而論高鶚(散文集)1966，衛星出版社。
玉堂1978作品集，悟。
林語堂經典著作(第1-35卷)1986，臺灣省金蘭文化出版社。
《文人速寫(散文集)》和《人物集》，1986，重慶人民出版社。
中國人(隨筆)1988，浙江人。
賴(小說)1988，湖南文藝
生命的盛宴(散文集)1988，湖南文藝。
林語堂語錄
兩條腿的東西方文化
兩條腿的東西方文化
壹心評論宇宙篇
——《我的話》
理解和痛苦
壹個人理解的程度，正好等於他苦難的深度。
——《吾國吾民》
罕見的東西
以人腳為榮的人總是極其罕見的，這個世界上能給生活滿足感的人也是鳳毛麟角。
——《吾國吾民》
沒有幽默
沒有幽默，人的文化會越來越虛偽，生活會越來越欺詐，思想會越來越迂腐，文學會越來越幹澀，人的思想會越來越頑固。
——《壹夜談》
如果沒有女人
沒有女性，就壹定沒有禮儀、習俗、宗教、傳統和社會階層。沒有天生彬彬有禮的男人，也沒有天生粗魯的女人。假設沒有女人，我們就不會住在同壹條巷子裏，而是住在三角門窗八角浴缸的房子裏，也不知道餐廳和臥室的區別。男人喜歡在臥室吃飯，在餐廳睡覺。
——《金聖嘆的生理學》