關於銅鼓，範曄的《後漢書·馬援傳》中有：“援好騎，善別名馬，於交趾得駱越銅鼓。”這是對銅鼓的最早記載。晉人裴淵在《廣州記》中寫道：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”房玄齡《晉書·南史》：“廣州夷人，寶貴銅鼓。”當時的廣州地域很大，包括今兩廣絕大部分。駱越系秦漢以前百越民族中的壹個部族，即今之壯族。隋唐以來的文獻中，更多見到兩廣、滇、黔、川和湘西等地有關銅鼓的記載。《隋書·地理誌》：“自嶺以南，二十余郡……並鑄銅為大鼓，初成，懸於庭中，置酒以招同類。”唐代杜佑《通典》：“銅鼓，鑄銅為之，虛其壹面，覆而擊其上。”提到只有壹個鼓面。唐代劉恂在《嶺表錄異》中描寫銅鼓形象時寫道：“蠻夷之樂有銅鼓焉，形如腰鼓，壹頭有面，鼓圓二尺許，面與身連，全用銅鑄，其身遍有蟲魚、花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實為奇巧，擊之響亮，不下鳴鼉。”南宋詩人範成大《桂海虞衡誌》：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細花紋，極工致，四角有小蟾蜍。”
在我國南方各民族中，除流傳使用的銅鼓外，大部分都來自地下埋藏。從公元9世紀起，就已經有銅鼓出土。《嶺表錄異》中曾記錄了最早的兩則出土史實。範成大《桂海虞衡誌》中有：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者。”周去非的《嶺外代答》中也有：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之。”在兩廣和貴州等許多地方，因掘獲銅鼓而將山川、村寨冠以銅鼓之名者不計其數，最常見的為銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。明萬歷戍午年（1618年）端陽，廣西桂平有人在潯江打漁，網獲銅鼓壹面，同日還從土中掘得壹面。八年之後，此事被潯州教官樂明盛寫成《雙獲銅鼓記》存於《潯州府誌》。112年後，又在潯江同壹地方撈得壹鼓。因兩次得鼓而獲銅鼓灘之名，並引不少詩人慕名探勝。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：“銅鼓什麽年鑄曾聞躍此灘，漁人擡不得，神物出應灘。”清代金鉷《銅鼓記》：“雍正八年春，粵西北流縣農民獲銅鼓壹。”《敘州府誌》：“宜賓縣，橫江鄉，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來山元祖廟。”銅鼓載於正史、筆記小說和詩詞歌賦中的不下百余種，尤以明清以來南方各省的地方誌為最，記錄了銅鼓的發現、使用、流傳和有關的風俗民情，成為今日研究銅鼓的可貴資料。
二、銅鼓樂在歷史中是怎樣發展的銅鼓是現代樂器中不可缺少的壹部分。
它聲音洪亮激越，熱情奔放。銅鼓樂誕生 於第二次世界大戰後的特立尼達和多巴哥。
“二戰”結束的喜訊傳到位於拉丁美 洲的島國特立尼達和多巴哥，人們載歌載 舞，興高采烈地湧上街頭，他們敲打著所有帶響的東西。由於當地盛產石油，汽油桶特別多， 於是體積龐大、發音洪亮的汽油桶就成了 人們敲擊的對象。
後來，有人發覺，油桶的不同位置可以發出不同的聲音，略加改動便能擊打出壹些簡單的旋律。這壹發現 奠定了銅鼓的地位。
以後不斷改進、完善， 現在已可以按交響樂隊的正規編制組成二管、三管、四管的大型樂隊。
三、銅鼓的由來（50字以內）銅鼓在古代常用於戰爭中指揮軍隊進退，也常用於宴會、樂舞中，是壹種流行於廣西、廣東、雲南、貴州、四川、湖南等少數民族地區的打擊樂器。銅鼓是中國古代悠久而燦爛文化的結晶，是中國少數民族先民智慧的象征，它具有東方藝術的特色，是世界文化藝術寶庫之珍藏。銅鼓在越南、老撾、緬甸和泰國甚至印度尼西亞諸島也有流傳。
2016年1月10日，由廣西非物質文化遺產“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設計制作的壹面直徑4.2米、高2.6米、重達7噸的巨大銅鼓，是[1] 目前世界最大銅鼓
銅鼓形狀像圓鼓，有各式圖案，有的銅鼓上還有蟾蜍圖案（越人崇拜蛙）。銅鼓的直徑有大到2.3米，小的有0.7米。至今中國出土的銅鼓有壹千五百多個。在東南亞各地（老撾）也發現二百多個銅鼓，泰國民間收藏和出土的則有上千個。
“銅鼓”壹詞最早見於《後漢書·馬援傳》“馬援出征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬。”制作銅鼓的以百越中的駱越為多，即是黎族與壯族。
四、歷史有哪些關於銅鼓的記載關於銅鼓，範曄的《後漢書·馬援傳》中有：“援好騎，善別名馬，於交趾得駱越銅鼓。”
這是對銅鼓的最早記載。晉人裴淵在《廣州記》中寫道：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”
房玄齡《晉書·南史》：“廣州夷人，寶貴銅鼓。”當時的廣州地域很大，包括今兩廣絕大部分。
駱越系秦漢以前百越民族中的壹個部族，即今之壯族。隋唐以來的文獻中，更多見到兩廣、滇、黔、川和湘西等地有關銅鼓的記載。
《隋書·地理誌》：“自嶺以南，二十余郡……並鑄銅為大鼓，初成，懸於庭中，置酒以招同類。”唐代杜佑《通典》：“銅鼓，鑄銅為之，虛其壹面，覆而擊其上。”
提到只有壹個鼓面。唐代劉恂在《嶺表錄異》中描寫銅鼓形象時寫道：“蠻夷之樂有銅鼓焉，形如腰鼓，壹頭有面，鼓圓二尺許，面與身連，全用銅鑄，其身遍有蟲魚、花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實為奇巧，擊之響亮，不下鳴鼉。”
南宋詩人範成大《桂海虞衡誌》：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細花紋，極工致，四角有小蟾蜍。” 在我國南方各民族中，除流傳使用的銅鼓外，大部分都來自地下埋藏。
從公元9世紀起，就已經有銅鼓出土。《嶺表錄異》中曾記錄了最早的兩則出土史實。
範成大《桂海虞衡誌》中有：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者。”周去非的《嶺外代答》中也有：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之。”
在兩廣和貴州等許多地方，因掘獲銅鼓而將山川、村寨冠以銅鼓之名者不計其數，最常見的為銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。明萬歷戍午年（1618年）端陽，廣西桂平有人在潯江打漁，網獲銅鼓壹面，同日還從土中掘得壹面。
八年之後，此事被潯州教官樂明盛寫成《雙獲銅鼓記》存於《潯州府誌》。112年後，又在潯江同壹地方撈得壹鼓。
因兩次得鼓而獲銅鼓灘之名，並引不少詩人慕名探勝。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：“銅鼓什麽年鑄曾聞躍此灘，漁人擡不得，神物出應灘。”
清代金鉷《銅鼓記》：“雍正八年春，粵西北流縣農民獲銅鼓壹。”《敘州府誌》：“宜賓縣，橫江鄉，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來山元祖廟。”
銅鼓載於正史、筆記小說和詩詞歌賦中的不下百余種，尤以明清以來南方各省的地方誌為最，記錄了銅鼓的發現、使用、流傳和有關的風俗民情，成為今日研究銅鼓的可貴資料。
五、古代銅鼓代表著什麽銅鼓，壹種流行於廣西、廣東、雲南、貴州、四川、湖南等少數民族地區的打擊樂器。
銅鼓全部銅鑄，壹般的銅鼓鼓面直徑約五十公分，高約三十公分（個別的較大）。鼓腔中空，無底。
兩側有銅環耳。鼓面和敲身都刻有精致的花紋。
銅鼓按不同形制和花紋，分為八個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。廣西北流出土壹面銅鼓，高67.5、面徑166厘米，重300公斤。
是現今世界最大的銅鼓。全國各地收藏的銅鼓已達1400面，分散在中南、西南各地民間還有200余面。
中國是世界上發現銅鼓數量最多、鑄造和使用銅鼓時代最早、歷史最長的地區。在古代，少數民族貴族統治者，曾以占有銅鼓的多少，作為代表自己統治權力大小的象征。
六、古代廣西銅鼓有哪些功能廣西的銅鼓，至少可以追朔到公元前二世紀。
田東縣鍋蓋嶺戰國時期墓中出土的銅鼓就是物證。《後漢書.馬援列傳》中說道：東漢初伏波將軍馬援南征交趾“得駱越銅鼓”，其事也可能發生在廣西境內。
自漢代以後，廣西銅鼓鑒於文獻記載者，可謂史不絕書。廣西發現銅鼓的類型比較齊全，在中國境內已發現的八個類型當中，廣西已發現的就有七個類型，即：北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。
發現的類型如此之多，實為全國之最。據不完全統計，到目前為止，廣西各級文物部門收集保存的銅鼓有610面之多。
北流縣六靖鎮出土了目前世界上最大銅鼓，號稱“銅鼓之王”，在我國古銅鼓分類上被命名為粵系“北流型”（甲型），目前存於廣西博物館。 在許多壯族鄉村，每當農閑之時，相鄰各村的農民常常會聚集在村郊的山頭賽銅鼓。
如果壹方亂打或打錯，就算鼓手失敗，取消比賽資格。鼓聲清脆響亮，打得久，打得動聽，就算贏。
鼓聲啞了，或者銅鼓裂了，就算輸。其他青年男女，則壹邊看賽鼓，壹邊唱山歌，他們借此機會以歌傳情，以歌會友。
此間，人人興致高昂，人人自得其樂！ 這是在河池許多鄉村時常能看得到的“民樂圖”。 銅鼓，這種古老的樂器，在河池顯示出彌久愈堅的生命活力。
在河池境內，許多民族至今仍保留著奏銅鼓樂、跳銅鼓舞的習俗。銅鼓藝術，被譽為最具特色的原生態民族文化，它在河池熠熠生輝，凸顯出特有的民族文化特色。
據悉，河池現在使用的銅鼓可以追溯到漢代。 有關資料統計，目前全世界傳世銅鼓有2400多面，河池就有1400多面，銅鼓占世界銅鼓藏量的二分之壹，幾乎與全國館藏數量（1460余面）相等，河池因此具有了“世界銅鼓之鄉”之美稱。
河池的銅鼓主要分布在東蘭、南丹、大化、巴馬、鳳山、天峨、都安、羅城等縣。 河池市內的壯族、瑤族在建新房和婚嫁時要使用銅鼓，壯族、瑤族、苗族在喪葬時要使用銅鼓。
春節是紅水河流域各民族***同的大節，河池境內的壯族、瑤族、苗族都使用銅鼓慶賀；此外，在各自的傳統節日，如壯族的螞拐節、瑤族的祝著節，也都需要用到銅鼓。銅鼓文化，成了河池多姿多彩的傳統文化中的壹個亮點，其粗獷、豪邁和原始古樸的韻味，演繹出河池特有的民俗風情。
使用銅鼓的民族賦予銅鼓很多神奇的功能。在壯族、瑤族、苗族的廣大村寨中，凡傳統節日、慶祝 *** 及婚嫁喜慶，都有演奏銅鼓樂、唱銅鼓歌、跳銅鼓舞的習俗。
河池市內的瑤族、苗族和部分壯族都有祭銅鼓的習俗。瑤族在每次使用銅鼓之前和使用之後都要祭壹次；苗族及部分壯族則在除夕之夜祭鼓，其中苗族在祭鼓之後還需由職業鼓手先打壹遍，其他的人才可敲打。
都安瑤族自治縣保安鄉壹帶的瑤族和壯族男女在新春擊銅鼓祈年時，常以銀簪叩擊銅鼓，以鼓聲傳情，壹旦物色到對象，即將銀簪作為定情物，送給心上人。天峨、南丹、東蘭、巴馬、大化、都安等縣的壯族有壹個隆重的傳統節慶，俗稱“螞拐節”，是拜神祈豐收的節日，過節的時候，凡有銅鼓的村寨必用銅鼓。
瑤族的銅鼓舞，舞時將壹面大皮鼓掛起或放在架上，由壹人雙手各持壹鼓槌，從頭上，腿上或翻身做各種打鼓動作，節奏復雜；另有兩人在旁伴打著兩面不同音調的銅鼓；其他至少有十人（男女各半），手持瑤帶（有花紋的腰帶），藤圈或草帽，繞鼓而舞。 瑤族銅鼓舞蔚為壯觀，逢年節，十幾面甚至幾十面銅鼓壹字排開，每面鼓壹人邊擊邊舞；中間還有壹面直徑不小於60厘米的大木鼓領奏，全場鼓聲震天，時促時緩。
壯族銅鼓有公、母之分，跳舞時，它們各分左右，中間夾壹大皮鼓，皮鼓主奏，公母銅鼓伴奏，別有韻味。苗族銅鼓舞則是壹人擊鼓並兼領舞，他擊出時快時慢節奏有序的鼓點，自己隨之起舞，眾人環繞他，時進時退，踩著鼓點舞蹈。
壯族銅鼓舞則主要有兩種表現形式，壹種是自娛性的，是集體舞蹈，比較原始素樸粗獷；壹種是表演性的，接近於舞臺藝術，有壹定的表演程式。 自娛性的銅鼓舞流行東蘭、鳳山、巴馬壹帶的壯族村寨。
每當新春佳節，人們就將寨裏的銅鼓集中到比較平曠的場地上，按銅鼓的大小次序，排列出壹定的“音階”，由壹個老鼓手敲著鑼指揮，鼓手們壹人壹鼓，按照統壹的指揮，敲出各自的鼓點，與其他的銅鼓配合，形成特有的節奏和旋律。 跳舞者穿著節日的盛裝，應聲起舞。
鼓聲傳聞十數裏之外，其他村寨的人聽到鼓聲，也 *** 男女老少擡著銅鼓來助興。 表演性的銅鼓舞原是祭神的舞蹈。
它的表演對象是神，是跳給神看的。人們按銅鼓樂的節奏用各種舞蹈動作來滿足神的欲望，祈求神的護佑。
戶外展演的銅鼓舞以瑤族的“祝著節”最熱烈。 節日那壹天，人們擡鑼擡鼓出來，在壹塊較平的地方架起銅鼓和皮鼓，由5人出場表演。
打銅鼓、銅鑼、皮鼓的4人邊打邊舞，拿竹帽者穿插在4個鼓手之間歡舞。 南丹縣的白褲瑤族也流行銅鼓舞。
這種銅鼓舞瑤語叫“勒澤格辣”，只有在秋收之後為死去的老人辦喪事時才跳。 壹般是在砍牛結束後，穿著節日盛裝的瑤民和鼓手壹起來到鼓場跳銅鼓舞。
屆時，銅鼓先敲響，待所有銅鼓聲整齊後，皮鼓手雙手各持1根長約20厘米的鼓棍入場。