大家好！歡迎大家到八達嶺景區觀光旅遊。今天有幸陪同大家壹起參觀，我很高興，望各能在八達嶺度過壹段美好的時光。
長城是世界聞名的奇跡之壹，它像壹條巨龍盤踞在中國北方的遼闊的土地上。它是中國古代勞動人民血法的結晶，也是中國古代文化的象征和中華民族的驕傲。
遊客們，我們已經來到了著名的八達嶺長城，您向遠處看，可以發現這裏的長城分為南、北兩峰，蜿蜒於山脊之上，龍騰虎躍、氣象萬千，景色十分壯觀。往下面看是有兩個門洞和U字形的城墻緞怕讞甕城。在甕城墻上內外兩面都有垛口墻，四面拒敵。倘若敵人攻破關門湧入城內，將受到四面守城將圍殲，敵人如落甕中。甕城是長城的壹個重要組成部分。它壹般都建在地形險要的交通要道上。八達嶺的甕城也不例外。建在山脊上，受地形限制，依山就勢，東低西高，東窄西寬，僅有5000平方米。甕城內無井，水源缺乏，平常駐兵不多，守城部隊駐在西北三裏的岔道城。甕城中原有壹座“察院公館”，是供皇帝路過駐蹕或官員停留住宿的。甕城兩門之間相距63.9米，西門楣題額“北門鎖鑰”，它的用意我在前面已經講過。城門洞上，古進安裝有巨大的雙扇木門，門內安裝有木頂柱和鎖閂。平時，大門敞開，行人商旅自由出入；戰時城門緊閉，嚴實堅固；壹旦發出反擊號令，城門洞又是千軍萬馬發起沖鋒的出口。甕城的東門楣題額為“居庸外填”，修建於明嘉靖十八年。在“居庸外鎮”關城的城臺上，原來嵌有壹塊石碑，為明朝萬歷年間刻制。從碑文可以看壹帶長城，先後經80多年時間才完成。這碑中還記錄著修築長城的時間、長度、主持官和管工頭、燒頭、窯匠頭、泥瓦匠頭和名字，以明確責任。站在城上向下看，我們中以看到來往不斷的車輛和從門洞穿過的遊人。這裏不僅是古代重要的軍事防禦關口，而且也是交通要道。從這裏南通昌平、北京，北去延慶，西北往宣化、張家口，“路從此分，四通八達”。八達嶺也因此得名。
我們往右下方看，在登城口的南側陳列著壹門大炮，名為“這時威大將軍”。這門炮炮身長2.85米，口徑105毫米，由於中炮身上鑄有“敕賜神威大將”而得名。字最大的射程是500多米，可見當時的軍工業是比較發達的。
北8樓是八達嶺長城海拔最高的樓，高達888.9米，建築也很有特色。原來還可登上敵樓觀山望 景，但目前為了保護文物封了樓門。
從關城城臺到南峰的最高處南4樓，城墻長685.8米，高度上升142.4米，特別是南3樓至南4樓之間，山脊狹窄，山勢陡峭，長城逶迤400多米。城頂最險處，坡度約為70度，幾乎是直上直下。南1樓和南2樓，都沒有修復二層，從南3樓遺存的柱礎看，原來也有鋪房。
南峰長城以南4樓地勢最高，海拔803.6米。登樓眺望，長城自西南向東北蜿蜓於山脊之上，宛如蒼龍，宏偉壯觀。使人不由得想起我國著名的長城專家羅哲文先生登臨八達嶺長城時詠的詩；千峰疊翠擁居庸，山北山南處處峰。鎖鑰北門天設險，半哉峻嶺走長龍。從南4樓到南7樓，高度逐漸下降。南5樓與南6樓之間在長城的內側距城墻30米的山脊上，聳立著壹座白色的小亭，這就是1987年6月落成的“貴州省修復長城紀念碑亭”。南6樓是壹座鋪房，鋪房建在上層的頂上，面闊三間，硬山頂，紅柱子，灰色瓦，小巧玲瓏。這大概是當年“千總”的指揮所。
結尾:
今天的長城，早已失去軍事價值，而以其特有的魅力，吸引著廣大中外遊客，成為舉世聞名的旅遊勝地。隨著旅遊業的發展，長城這壹中華民族的象征，全世界重要的文化遺產，會煥發出新的生機。以更優質的旅遊服務、更優美的旅遊環境迎接著大家的到來！
中國古代建築
（壹）殿堂
中國古代建築群中的主體建築，包括殿和堂兩類建築形式，其中殿為宮室、禮制和宗教建築所專用。堂、殿之稱均出現於周代。“堂”字出現較早，原意是相對內室而言，指建築物前部對外敞開的部分。堂的左右有序、有夾，室的兩旁有房、有廂。這樣的壹組建築又統稱為堂，泛指天子、諸侯、大夫、士的居處建築。“殿”字出現較晚，原意是後部高起的物貌；用於建築物,表示其形體高大,地位顯著。自漢代以後，堂壹般是指衙署和第宅中的主要建築，但宮殿、寺觀中的次要建築也可稱堂，如南北朝宮殿中的“東西堂”、佛寺中的講堂、齋堂等。殿和堂都可分為臺階、屋身、屋頂三個基本部分。其中臺階和屋頂形成了中國建築最明顯的外觀特征。因受封建等級制度的制約，殿和堂在形式、構造上都有區別。殿和堂在臺階做法上的區別出現較早：堂只有階；殿不僅有階，還有陛，即除了本身的臺基之外，下面還有壹個高大的臺子作為底座，由長長的陛級聯系上下。殿壹般位於宮室、廟宇、皇家園林等建築群的中心或主要軸線上，其平面多為矩形，也有方形、圓形、工字形等。殿的空間和構件的尺度往往較大，裝修做法比較講究。堂壹般作為府邸、衙署、宅院、園林中的主體建築，其平面形式多樣，體量比較適中，結構做法和裝飾材料等也比較簡潔，且往往表現出更多的地方特征。
（二）樓閣
中國古代建築中的多層建築物。樓與閣在早期是有區別的。樓是指重屋，閣是指下部架空、底層高懸的建築。閣壹般平面近方形，兩層，有平坐，在建築組群中可居主要位置，如佛寺中有以閣為主體的，獨樂寺觀音閣即為壹例。樓則多狹而修曲，在建築組群中常居於次要位置，如佛寺中的藏經樓,王府中的後樓、廂樓等,處於建築組群的最後壹列或左右廂位置。後世樓閣二字互通，無嚴格區分， 古代樓閣有多種建築形式和用途。城樓在戰國時期即已出現。漢代城樓已高達三層。闕樓、市樓、望樓等都是漢代應用較多的樓閣形式。漢代皇帝崇信神仙方術之說，認為建造高峻樓閣可以會仙人。佛教傳入中國後，大量修建的佛塔建築也是壹種樓閣。北魏洛陽永寧寺木塔，高“四十余丈”，百裏之外，即可遙見。建於遼代的山西應縣佛宮寺釋迦塔高67.31米,仍是中國現存最高的古代木構建築。可以登高望遠的風景遊覽建築往往也用樓閣為名，如黃鶴樓、滕王閣等。中國古代樓閣多為木結構，有多種構架形式。以方木相交疊壘成井欄形狀所構成的高樓，稱井□式；將單層建築逐層重疊而構成整座建築的，稱重屋式。唐宋以來，在層間增設平臺結構層,其內檐形成暗層和樓面,其外檐挑出成為挑臺，這種形式宋代稱為平坐。各層上下柱之間不相通，構造交接方式較復雜。明清以來的樓閣構架，將各層木柱相續成為通長的柱材，與梁枋交搭成為整體框架，稱之為通柱式。此外，尚有其他變異的樓閣構架形式。
（三）亭
中國傳統建築中周圍開敞的小型點式建築，供人停留、觀覽，也用於典儀，俗稱亭子，出現於南北朝的中後期。“亭”又指古代基層行政機構，兼設有旅舍形式 亭壹般設置在可供停息、觀眺的形勝之地,如山岡、水邊、城頭、橋上以及園林中。還有專門用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、鐘亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圓形、多邊形外，還有十字、連環、梅花、扇形等多種形式。亭的屋頂有攢尖、歇山、錐形及其他形式復合體。大型的亭可築重檐，或四面加抱廈。陵墓、宗廟中的碑亭、井亭可做得很莊重，如明長陵的碑亭。大型的亭可以做得雄偉壯觀，如北京景山的萬春亭。小型的亭可以做得輕巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式，可以產生不同的藝術效果。構造作法，亭的結構以木構為最多,也有用磚石砌造的。亭多做攢尖頂和圓錐形頂。四角攢尖頂在漢代已出現，八角攢尖頂和圓錐形頂在唐代明器中已有發現。宋《營造法式》中所載“亭榭鬥尖”，是類似傘架的結構。這種做法可以從清代南方的園林中見到。明清以後，方亭多用抹角梁，多角攢尖亭多用扒梁，逐層疊起。矩形亭的構造則基本與房屋建築相同。
（四）廊
中國古代建築中有頂的通道，包括回廊和遊廊，基本功能為遮陽、防雨和供人小憩。廊是形成中國古代建築外形特點的重要組成部分。殿堂檐下的廊，作為室內外的過渡空間，是構成建築物造型上虛實變化和韻律感的重要手段。圍合庭院的回廊，對庭院空間的格局、體量的美化起重要作用，並能造成莊重、活潑、開敞、深沈、閉塞、連通等不同效果。園林中的遊廊則主要起著劃分景區、造成多種多樣的空間變化、增加景深、引導最佳觀賞路線等作用。在廊的細部常配有幾何紋樣的欄桿、坐凳、鵝項椅（又稱美人靠或吳王靠）、掛落、彩畫；隔墻上常飾以什錦燈窗、漏窗、月洞門、瓶門等各種裝飾性建築構件。
（五）臺榭
中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。最早的臺榭只是在夯土臺上建造的有柱無壁、規模不大的敞廳，供眺望、宴飲、行射之用。有時具有防潮和防禦的功能。臺榭的遺址頗多，著名的有春秋晉都新田遺址、戰國燕下都遺址、邯鄲趙國故城遺址、秦鹹陽宮遺址等,都保留了巨大的階梯狀夯土臺。榭還指四面敞開的較大的房屋。唐以後又將臨水的或建在水中的建築物稱為水榭，但已是完全不同於臺榭的另壹類型建築。
（六）廟
中國古代的祭祀建築。形制要求嚴肅整齊，大致可分為三類：
1、祭祀祖先的廟。中國古代帝王諸侯等奉祀祖先的建築稱宗廟。帝王的宗廟稱太廟，廟制歷代不同。太廟是等級最高的建築。貴族、顯宦、世家大族奉祀祖先的建築稱家廟或宗祠。仿照太廟方位，設於宅第東側，規模不壹。有的宗祠附設義學、義倉、戲樓，功能超出祭祀範圍。
2、奉祀聖賢的廟。最著名的是奉祀孔丘的孔廟，又稱文廟。孔丘被奉為儒家之祖，漢以後歷代帝王多崇奉儒學。山東曲阜孔廟規模最大。奉祀三國時代名將關羽的廟稱關帝廟，又稱武廟。有的地方建三義廟，合祀劉備、關羽、張飛。許多地方還奉祀名臣、先賢、義士、節烈，如四川成都和河南南陽奉祀三國著名政治家諸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南湯陰奉祀南宋民族英雄嶽飛的“嶽王廟”和“嶽飛廟”。
3、祭祀山川、神靈的廟。中國從古代起就崇拜天、地、山、川等自然物並設廟奉祀，如後土廟。最著名的是奉祀五嶽——泰山、華山、衡山、恒山、嵩山的神廟，其中泰山的岱廟規模最大。還有大量源於各種宗教和民間習俗的祭祀建築，如城隍廟、土地廟、龍王廟、財神廟等。
（七）壇
中國古代主要用於祭祀天、地、社稷等活動的臺型建築。北京城內外的天壇、地壇、日壇、月壇、祈谷壇、社稷壇等。壇既是祭祀建築的主體，也是整組建築群的總稱。壇的形式多以陰陽五行等學說為依據。例如天壇、地壇的主體建築分別采用圓形和方形，來源於天圓地方之說。天壇所用石料的件數和尺寸都采用奇數，是采用古人以天為陽性和以奇數代表陽性的說法。祈年殿有三重檐分別覆以三種顏色的琉璃瓦：上檐青色象征青天，中檐黃色象征土地，下檐綠色象征萬物。至乾隆十六年改為三層均藍色，以合專以祭天之意。
（八）塔
供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經、僧人遺體等的高聳型點式建築，又稱“佛塔”、“寶塔”。塔起源於印度，也常稱為“佛圖”、“浮屠”、“浮圖”等。塔是中國古代建築中數量極大、形式最為多樣的壹種建築類型。
塔壹般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位於塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。
塔的種類眾多，中國現存塔2000多座。按性質分，有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分為木塔、磚塔、石塔、金屬塔、陶塔等；按結構和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。樓閣式塔著名的有西安慈恩寺塔、興教寺玄奘塔、蘇州雲巖寺塔等。密檐塔著名的有登封嵩嶽寺塔、西安薦福寺塔、大理崇聖寺千尋塔等。單層塔著名的有歷城神通寺四門塔、北京雲居寺石塔群、登封會善寺凈藏禪師塔等。剌嘛塔塔身塗白色，俗稱“白塔”。著名的有北京妙應寺白塔、山西五臺縣塔院寺白塔等。金剛寶座塔著名的有北京正覺寺金剛寶座塔。
（九）影壁
建在院落的大門內或大門外，與大門相對作屏障用的墻壁，又稱照壁、照墻。影壁能在大門內或大門外形成壹個與街巷既連通又有限隔的過渡空間。明清時代影壁從形式上分有壹字形、八字形等。北京大型住宅大門外兩側多用八字墻，與街對面的八字形影壁相對，在門前形成壹個略寬於街道的空間；門內用壹字形影壁，與左右的墻和屏門組成壹方形小院，成為從街巷進入住宅的兩個過渡。南方住宅影壁多建在門外。農村住宅影壁還有用夯土或土坯砌築的，上加瓦頂。宮殿、寺廟的影壁多用琉璃鑲砌。明清宮殿、寺廟、衙署和第宅均有影壁，著名的山西省大同九龍壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁。北京北海和紫禁城中的九龍壁也很有名。
（十）坊表
中國古代具有表彰、紀念、導向或標誌作用的建築物，包括牌坊、華表等。牌坊 又稱牌樓，是壹種只有單排立柱，起劃分或控制空間作用的建築。在單排立柱上加額枋等構件而不加屋頂的稱為牌坊，上施屋頂的稱為牌樓，這種屋頂俗稱為“樓”，立柱上端高出屋頂的稱為“沖天牌樓”。牌樓建立於離宮、苑囿、寺觀、陵墓等大型建築組群的入口處時，形制的級別較高。沖天牌樓則多建立在城鎮街衢的沖要處，如大路起點、十字路口、橋的兩端以及商店的門面。前者成為建築組群的前奏，造成莊嚴、肅穆、深邃的氣氛，對主體建築起陪襯作用；後者則可以起豐富街景、標誌位置的作用。江南有些城鎮中有跨街壹連建造多座牌坊的，多為“旌表功名”或“表彰節孝”。在山林風景區也多在山道上建牌坊，既是寺觀的前奏，又是山路進程的標誌。
華表為成對的立柱，起標誌或紀念性作用。漢代稱桓表。元代以前，華表主要為木制，上插十字形木板，頂上立白鶴，多設於路口、橋頭和衙署前。明以後華表多為石制，下有須彌座；石柱上端用壹雕雲紋石板，稱雲板；柱頂上原立鶴改用蹲獸，俗稱“朝天吼”。華表四周圍以石欄。華表和欄桿上遍施精美浮雕。明清時的華表主要立在宮殿、陵墓前，個別有立在橋頭的，如北京盧溝橋頭。明永樂年間所建北京天安門前和十三陵碑亭四周的華表是現存的典型。
中國建築自先秦至19世紀中葉以前基本上是壹個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築。19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變，外國建築，特別是西方建築法式的大量輸入，中國建築與世界建築有了較多的接觸和交流，建築風格發生了急劇變化，通稱為中國近現代建築。本文重點介紹中國古代建築。
中國古代建築在封建社會中發展成熟，它以漢族木結構建築為主體，也包括各少數民族的優秀建築，是世界上延續歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的壹個獨特的體系。中國古代建築對於日本、朝鮮和越南的古代建築有直接影響，17世紀以後，也對歐洲產生過影響。
和歐洲古代建築藝術比較，中國古代建築的審美價值與政治倫理價值高度統壹；植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神；總體性、綜合性很強。具體表現為：
（壹）重視環境整體經營
從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、裏、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，“凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上”，說明城市選址必須考慮環境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關系。古代城市都註重將城市本體與周圍環境統壹經營。秦鹹陽北包北阪，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百裏，是壹個超級尺度的城市環境。長安（今陜西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營範圍也都遠遠超過城墻以內；即使壹般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統壹布局。重要的風景名勝，如五嶽五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力。
（二）單體形象融於群體序列
中國古代的單體建築形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建築不構成完整的藝術形象，建築的藝術效果主要依靠群體序列來取得。壹座殿宇，在序列中作為陪襯時，形體不會太大，形象也可能比較平淡，但若作為主體，則可能很高大。例如明清北京宮殿中單體建築的式樣並不多，但通過不同的空間序列轉換，各個單體建築才顯示了自身在整體中的獨立性格。
（三）構造技術與藝術形象統壹
中國古代建築的木結構體系適應性很強。這個體系以四柱二梁二枋構成壹個稱為間的基本框架，間可以左右相連，也可以前後相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構架有擡梁式和穿鬥式兩種，無論哪壹種，都可以不改變構架體系而將屋面作出曲線，並在屋角作出翹角飛檐，還可以作出重檐、勾連、穿插、披搭等式樣。單體建築的藝術造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂表現出來。此外，木結構的構件便於雕刻彩繪，以增強建築的藝術表現力。因此，中國古代建築的造型美，很大程度上也表現為結構美。
（四）規格化與多樣化統壹
中國建築以木結構為主，為便於構件的制作、安裝和估工算料，必然走向構件規格化，也促使設計模數化。早在春秋時的《考工記》中，就有了規格化、模數化的萌芽，至遲唐代已經比較成熟。到宋元明三年(1100) 編成的《營造法式》，模數化完全定型，清雍正十二年(1734)頒布的《工部工程做法則例》又有了更進壹步的簡化。建築的規格化，促使建築風格趨於統壹，也保證了各座建築可以達到壹定的藝術水平。規格化並不過於限制序列構成，所以單體建築的規格化與群體序列的多樣化可以並行不悖，作為壹種空間藝術，顯然這是進步的成熟現象。中國古代建築單體似乎稍欠變化，但群體組合卻又變化多端，原因就是規格化與多樣化的高度統壹。
（五）詩情畫意的自然式園林
中國園林是中國古代建築的壹項突出成就，也是世界各系園林中的重要典型。富有文化素養的人的審美情趣，采取建築空間構圖的手法，使自然美典型化，變成園林美。其中所包含的情趣，就是詩情畫意；所采用的空間構圖手法，就是自由靈活、運動流暢的序列設計。中國園林講究“巧於因借，精在體宜”，重視成景和得景的精微推求，以組織豐富的觀賞畫面。同時，還模擬自然山水，創造出疊山理水的特殊技藝，無論土山石山，或山水相連，都能使詩情畫意更加深濃，趣味雋永。
（六）重視表現建築的性格和象征涵義
中國古代建築的政治倫理內容，要求它表現出鮮明的性格和特定的象征涵義，為此而使用的手法很多。最重要的是利用環境渲染出不同情調和氣氛，使人從中獲得多種審美感受；其次是規定不同的建築等級，包括體量、色彩、式樣、裝飾等，用以表現社會制度和建築內容；同時還盡量利用許多具象的附屬藝術，直至匾聯、碑刻的文字，來揭示、說明建築的性格和內容。重要的建築，如宮殿、壇廟、寺觀等，還有特定的象征主題。例如秦始皇營造鹹陽，以宮殿象征紫微，渭水象征天漢，上林苑掘池象征東海蓬萊。清康熙
女士們、先生們：
妳們好！歡迎大家到八達嶺景區觀光旅遊（關溝的高速公路上）。今天有幸陪同大家壹起參觀，我很高興，望各位能在八達嶺度過壹段美好的時光。
長城是世界聞名的奇跡之壹，它像壹條巨龍盤踞在中國北方遼闊土地上。它是中國古代勞動人民血汗的結晶，也是中國古代文化的象征和中華民族的驕傲。我們汽車奔馳在八達嶺高速公路上，馬上就要進入景區了。前面
的山被稱為軍都山，八達嶺長城就盤旋在軍都山上。而汽車行駛的這條路就位於20公裏長的關溝中，關溝因有古代著名的關口居庸關而得名。我們可以看到前面的宏偉建築便是居庸關。居庸關是萬裏長城的壹個重要關口，建於明朝，關城設有南北兩門，門外均有甕城。古建築早已毀壞，經過近幾年的修復，才使古關重現昔日的風采。居庸關內有壹著名的漢白玉石建築，名為雲臺，它是元朝至正二年即1342年間的壹座過街塔的塔基。臺上明朝又在此處建了壹座泰安寺，也於1702年被火焚毀，最後只留下這個塔基。雲臺是我國現存最早、最大的壹座過街塔的塔基，也是元代石構建築的重要實物，具有較高的文物價值，現被列為全國重點文物保護單位之壹。
兩旁的山上，過去是蒼松翠柏好雲遮霧障，禽鳥和鳴，溪流淙淙，處處充滿了詩情畫意。金代著名的燕就八景之壹“居庸疊翠”就指的是這裏。可惜被明弘治十三年即1500年的壹場山火焚毀殆盡。近幾年雖然在這壹地區投入了很大力量植樹，但由於缺少雨水，歷史上的景觀已難再現。同時由於修路等人為因素，已往關溝中流傳的七十二景，如：穆桂英點將臺、仙人橋、彈琴峽等也只能聽人講，不能見其景了。
為了讓大家對長城有個更好的了解，我現在把有關長城的知識向大家作壹介紹。
任何事物的發展都有壹個過程。長城也不例外。中國的長城起源於春秋戰國，大約在公元前7世紀前後。那時候諸侯爭霸，為了保護自己的領地不受侵犯，他們紛紛修築了長城，那時的長城都在各自的邊界上，是壹段壹段的，可以叫“互防長城”。秦始皇於公元前221年吞並六國，統壹中原，建立了封建王朝。為了加強統治，防止北方遊牧民族的侵擾，秦王朝投入了巨大的人力物力來修築長城。他們把原來北方燕、趙、秦三國長城連接起來，重修加固，又擴充了許多，修起了壹道西起臨洮東到遼東延綿萬余裏的長城。這就是中國歷史上第壹道萬裏長城。漢朝的時候，又把秦長城向西延長到鹽澤，也就是現在新疆的羅布泊地區。漢長城長1萬多公裏，是中國歷史上修築長城最長的朝代。到了明朝，也是長城發展的最高峰，工程浩大、建築技術精湛是中國歷史上獨壹無二的。保存至今，仍然完好的長城，絕大多數是明朝修築的。需要提醒的是，在中國的歷史上不光是秦、漢、明等漢族統治者修築長城，像北魏、北齊、北周、東魏、金等少數民族的統治都也都修築過長城，而且金朝修築的長城長達2500公裏，是少數民族修築長城最長的朝代。細算起來，從春秋戰國到明朝經過二千多年的時間，先後有20多個諸侯國和封建王朝修築過長城。這些長城長短不壹、縱橫交錯，分布在我國的17個省、市、自治區。如果把歷朝歷代修築的長城加起來總長度可達十萬余裏。真可謂“上下兩千年，縱橫十萬裏”。有人做過粗略的計算，假如將各個朝代修築的長城所用的磚石、土方堆起來，修成壹道高5米，厚1米的大墻，那麽這道大墻可繞地球10周有余。
我們今天要參觀的八達嶺長城就是明代修築的。
它建築宏偉，防禦設施齊全，是萬裏長城的精華，也是明長城中最傑出的代表。講到這裏，有人不妨要問，明朝為什麽要在八達嶺地區修築如此堅固的長城呢？這主要是八達嶺的地理位置決定的。它不僅起著護衛明王朝皇陵的作用，同時也是京城的西北門戶。大家過壹會可以看到八達嶺關城門洞的橫額上寫著“北門鎖鑰”4個大字，北門指的是京師的北大門，鎖鑰說長城的堅固和險要，像壹把牢不可破的大鎖，鎖在這裏，只要守住此關，京城就可萬無壹失。可是腐敗的明王朝最終被李自成領導的農民起義軍推翻了。不過據說當年要自成進北京並沒有攻破八達嶺關城，而是繞過延慶的柳溝過去的。明王朝為了加強統治，也確實沒少下功夫。把元朝殘余勢力趕走以後，為了防止他們侵擾，明朝在建國之初就提出了“高築墻”的口號，開國皇帝朱元璋還派大將軍徐達、馮勝等率軍在北方築關制塞，修築長城。在明朝270多年統治中，先後有18次大規模的修築工程，終於建成壹道長城，東起遼寧省的鴨綠江邊，西止於甘肅省嘉峪關，這便是我們通常說的，現在還能看到的萬裏長城。明長城全長6300多公裏，經過我國北方9個省、市、自治區。無論從工程技術水平和設防的嚴密程度，都是以前的長城無法比擬的。同時明代萬裏長城不再是單壹的壹道高墻，而是修築成“層層布防”的縱深防禦體系，重點地區還修築了多道城墻、關隘。寧夏、陜西、山西、河北等地都修築了長城復線，山西設置的長城復線就有4條之多。在重要的交通軍事要地，修築多座關城和多道較短的墻，如雁門關的10裏山谷，有28道石墻，可謂“寸土設障、步步為營”。