當我們仔細閱讀《葬書》的內容就會知道，所謂“風水之法，水為先，藏風為次”，需要的是地形地貌，也就是我們在選擇墳墓時所講究的“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”這“四象”。今天，我們可以在南方(尤其是江西省的壹些地區)看到“椅子”墓。“椅”是指左右有“扶手”的“太師椅”，其次是“靠”。在自然環境中，很難找到“左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”的理想“四象”，所以人們利用這種人為制造的“地理小環境”來埋葬死者，尋求心理安慰。下葬時，棺中死者頭朝北“玄武”，腳朝南“朱雀”，左手持“青龍”，右手持“白虎”，眼前是壹片開闊的“唐明”景象(壹般地勢平坦，南面有河流或池塘的稱為“唐明”)。這麽小的地理環境，能“藏風得水”，是符合《葬書》要求的名義上的“風水之地”。在封建社會，如果妳是皇帝或公主，妳就有資格選擇自然環境中真正的“四象”:前面有照片(土地遼闊，有水如鏡)，後面有背影(高山)，左青龍(小長山)，右白虎(小高山)，如明朝的十二陵(昌平)，清朝的昭陵(沈陽)，太臺。
《葬書》說:“蓋命者，聚氣凝骨者，死而獨留。故葬者背齊而居蔭。”古人說，萬物皆因天地之和而生。為死者創造壹個“濃縮”和“滲透”的環境，就會“在陰影中誕生”。不僅能讓逝者早日投胎轉世，還能對其後代產生“冥福”效應。這些“風水”布道，都與死者息息相關。《葬書》也說:“藏於燥者宜深，藏於覃逸者宜淺。”對於“陽宅”的選擇，不存在深藏或淺藏的問題。只是對於“陰宅”的選擇，墓穴的深度要根據地形和地下水情況來定。
葬書上所謂的“四象”理想之地，全國各地都沒有。南方如江西、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地，多丘陵、河流、湖泊、池塘。《葬經》中所謂的“風水”術，就是因為這種地形而產生的。因此，地理風水術在江西以“形式派”為主，而在福建、浙江則以“理式”為主。在“三代”古都河南中州，由於地處平原，無法以葬書觀選擇理想的墓葬。古代有壹座“義冢”，是埋葬數百名死者的地方。以春秋戰國時期為例。小國寡民，義葬只能設在本國境內。以州縣為例，鐘毅只能在州縣的界限內。以個體小農經濟為例。大部分死去的人都埋在自己的耕地裏。就最近的考古成果來看，六朝古都洛陽要建“文化廣場”。施工過程中，挖掘了“皇帝六駕”古墓遺址。原來，那片平地其實是古代“皇帝”的葬身之地。洛陽北邙是六朝時期的古葬地，農民要在自己承包的土地上使用洛陽鏟，這和尋找皇帝六駕的葬地是壹樣的，說明六朝時期人們選擇洛陽的葬地不僅在北邙，而且在它平坦的地方。同時也說明，在洛陽，人們選擇墳墓時，不能根據葬書來選擇，都要求“四象”是什麽。我們還可以從安陽“殷墟”和二裏頭“夏墟”的考古發現來分析古人對墓葬的選擇。在二裏頭夏朝，地底下和城墻內外都有零散的墓葬，說明後來的人把“陽宅”建在了以前死者的墓地上。安陽何歡河北岸武官村北側南坡有多座古墓，似有“玄武”“朱雀”之選。但根據考古地圖，安陽四面八方都有古墓，這說明古代有條件的人可以選擇“理想的墓地”，沒有條件選擇的人只能把死者埋在自己耕種的田地裏。我們還可以舉幾個現代的例子。遼寧省沈陽市皇姑區有個地方叫“北行”。解放前，這裏有壹大片叫“四旗桿”的土地，是埋葬著數千死者的“義冢”。解放後的頭幾年，那裏不時有被判死刑的人被槍斃。1956，政府決定將“四旗桿”墓地的屍骨全部搬遷。壹年後，被夷平的地區出現了許多平房。現在，那個地方有許多高層建築，已經成為壹個繁華的商業區。在中國的平原地區，隨著人口的不斷增加和房屋建築面積的逐漸擴大，生者會爭奪死者的地盤，原本在四面“郊區”的死者必須給生者“騰地方”。原來是死人住的，現在變成了活人住的地方，這是大部分平原地區的實際情況。再比如，今天北京有很多帶“墳”字的地名，如八王墳、太子墳、公主墳、王葉墳、鄭王墳、將軍墳、劉公主墳、九家墳、查家墳、鐵家墳、賈家墳、柴家墳、索家墳、黃家墳、曹家墳、蔣家墳、焦家墳、焦家墳。這些地方雖然名義上是死人的墳墓，但實際上是活人居住的高層建築。這是古代乃至現代“人爭鬼域”的具體事實。可見《葬書》中的“風水”理論在時間和空間上都有局限性。就北京而言，清代紫禁城外有數百個墓地，也有王公貴族和公主的墓。這些當初被風水先生看重的“風水寶地”，說是可以“藏風得水，化怒為骨，生於陰涼”，如今卻完全成了“陽宅”的地盤。本案中，在原墳基礎上修建的住宅高層，業主邀請“風水大師”來看“家居風水”。將如何“圓滿”？如果用《葬書》中“風水”的定義來分析，因為這裏以前是死人的地盤，所以要用“風水”為死人服務的概念來看如何“藏風得水，聚命”。如果是這樣的話，稱之為“家居風水”似乎是理所當然的。問題是，在這片曾經讓死人“上火，活在陰影裏”的“風水寶地”，如今卻建起了“陽宅”大樓。那麽，這塊“風水寶地”是生活在這裏的活人的需要嗎？再說了，不是在墓地的基礎上建造的“陽宅”建築，怎麽會有“風水”的問題呢？壹個家庭，誰要求臥室會“生氣”，誰要求臥室會“生在陰涼處”？壹個家庭，哪裏是“照片”，哪裏是“依靠”？更不用說“龍”和“虎”了！
我們今天應該非常清醒地認識到，今天的所謂“風水”，已經不是過去的所謂“風水”了。古代葬書中“風水”這壹概念的內涵在今天有了很大的延伸，從為死人“技術”到主要為活人“技術”。這就是“風水文化”發展演變的歷史和現實。更有意思的是，“風水”這個概念似乎已經成為壹個很時髦的詞，甚至還有“深造風水”、“戀愛風水”之類的稱謂。可見“風水”這個概念的內涵似乎延伸到了無所不包、難以想象的程度。“周易？系詞中說“人不知其日用”，“人鹹而用之為神”。大概是因為“風水”這個概念的神秘色彩，才有今天的現實吧？比如我們建“別墅”，有地理環境的選擇和布局，也會古為今用。然而，由於壹些購房者相信“風水”，壹些“風水大師”在房地產買賣雙方都受益，甚至越是自稱“祖上”自己的“大師”，受益越多。其實現在社會上的“風水師”都是文化程度不高，對古代“風水文化”知之甚少的人。有些人甚至只是手裏拿著壹個“風水羅盤”，甚至給人看上面寫著“九大行星占蔔”的“陽宅風水”。這真是“鬼福與人”。我們應該正視人們在購房時“求福”、“保平安”的心理，積極倡導運用科學知識選擇購買房產，而不是把這個“位置”讓給社會上那些“風水大師”。壹個例子很能說明問題:北京西四環五孔橋東側有壹個新建的小區。據說壹位德國建築師因為地塊的形狀畫了壹條“龍”，所以建的7棟樓是“首尾相連”的，“龍頭”就在四環外100多米的地方。很多購房者聽信了售樓小姐“騎水龍頭”“占龍眼”的“風水理論”，結果卻是噪音、汽車尾氣、灰塵對她影響極大。這真是壹個辛酸的故事。如果我們選擇了“龍腰”或“龍尾”，環境汙染會嚴重得多。在日常生活中，如何減少環境汙染帶來的煩惱，比所謂的“騎水龍頭”給人的“精神安慰”要現實得多。