近幾十年來，以書法、繪畫、碑刻、圖書文獻為主的公私家，通過影印技術的不斷進步，選擇了自己的精華，在與同行的分享中，其價值更加明顯，這似乎成了壹種理念。在樹立品牌、促進發展的同時，瞄準機遇打造精品、滿足需求，已成為出版機構的長期追求。而研究愛好者也因此受益，因為稀有材料更為常見和容易獲得，為他們廣泛深入的研究創造了更有利的條件。這樣的互動，無論是在其應有的位置，還是在很多方面，似乎都是大家喜聞樂見的理想境界。今天有誌於碑學研究的陳郁先生，與上海出版社合作推出“嘉樹堂珍本碑學叢書”(以下簡稱“叢書”)，其現實意義不言而喻。作為壹個總是被命運邀請去欣賞原版原著的外延、相和評價的作者，重讀優秀版似乎有所收獲。因為選擇了幾樣東西，他就有了壹點拙見，回答了家族的風雅，延續了平日未竟的事業，和他在同壹個好家庭。
1.《高歌頌》、《石門頌》、《鄭文公碑》
《高歌賦》是漢代著名的摩崖石刻，與《石門賦》、《西廂賦》並稱“漢代三賦”。本叢書所收書中，《元恭不朽》第八行“宮”字完好，“無”字尚在上半部，“朽”字尚有殘筆，與羅振玉《學堂鎖銘書》所載“宮”字不盡相同，半“無”字猶存。我這輩子見過這個碑。書上有個牌子，寫著:“明陀的《亭子頌》是給二師兄的壹個教訓。”五五八月壺父稱號。“戊午時期是1918。胡的父名是晚清著名篆刻家李寅尚，次名是李。據上海圖書館第二十版《歷史文獻》所載著名刻石家周的《秦日記》(唐編)記載，他是周的嫂嫂。
《高歌頌》中“元恭”的“公”字不損書(嘉樹堂)
這幅《亭頌》是壹幅淡墨拓片。石花雖散，但字筆韻味十足。回想起幾年前的北京之行，與鐘偉先生有同感的陳郁先生表示，他的新詩《石門頌》用了黑色的石花，模仿了它的風格。當時有兩個人特別指出，這是早期摩崖石刻拓片的特點之壹，印象相當深刻。後來，陳郁先生又在書法系列中發表了兩篇文章，分別是《石門宋崖初延考》和《石門宋崖存考》。其中，墨色和拓法除考證外，也可作為參考，並逐壹進行比較和描述。看完之後，我更了解了。日後還質疑顧南元(愛己)是否見過清初《石門頌》的原拓。今天的“系列”將在報刊上收錄這首《石門頌》，相信是進壹步研究這類摩崖早期延伸的參考。
賈樹堂的《石門頌》
同樣，鄭下碑，俗稱碑，在《叢書》中，既是摩崖石刻的佳作，又是淡淡的硯花，似無孔不入，字畫蒼勁輝煌，故舊書初年學者、著名石書畫藝術家先生(中國)在碑文中稱之為“因為翁開雲先生在《北魏石刻與雲峰山鄭道昭》壹文中寫道，他也致力於此碑拓的鑒定，頗為詳盡，值得壹讀:
《鄭文公下碑》原引本中“平東光州刺史”壹句中“江”字的直筆完整無缺，後來又擴大到右邊。另外，“治不嚴”這句話的“不”字，在後半句可以看到，然後就窮盡了。這類最古老的拓片，碑面布滿石花，有的散漫，全文難讀；雖然有些可讀性強，不像後來發展起來的字、字畫那樣清晰，但可辨認的字、筆畫，在紙面上是沈重而生動的。葉的《石喻》說:“木初立時，吳推樓(雲)得壹份，值五十金。後來因為老經驗，服務省了兩倍的工作，價值降為二十分之壹。”我看過吳的手稿，上面也是石花，和初拓差不多，只是“江”和“布”兩個字有破損。吳的活動時間為道光、同治年間，是《下碑》的原版，最遲應在道光初年之前...
壹般區分鄭文公下碑新舊拓片的標準是“左德曰”句中的“頌”字是否完整，完整的稱為“頌書”。其實同樣的頌詞書也大相徑庭。更妙的是，如上述吳推樓本，相比最初的延伸，除了幾幅字畫，書法的精神並不遙遠；底部石雕過多，碑面磨損，石花大減。筆畫細硬，鄭道昭英氣盡失。
姚茫父為鄭文公碑(嘉樹堂)題詞和跋
在上面提到的姚茫父先生的後記中，也提到這塊碑“開於北齊時，方而凝重，此未洗之字，清而明，常可見，非最近可考”；《下碑》和《何銘》不是六朝名著。這裏南北相對，樞紐相連。紀念碑的消息是好的。“並不缺乏經驗。
二、“天發神北”
“叢書”中收藏的《天發神北》也是壹部不可多得的書，有許多著名的題跋。書中各老家族的印章中，有翁廣平的第二枚印章。雖然著名石碑張祖義在書後的後記中已經寫道:“有廣平私印，近叔非所謂烏江海翁村”，但翁的為人以及與此碑有關的壹切，仍值得壹說。
嘉樹堂天命碑
翁廣平(1760-1842)，江蘇吳江人。喜古好學，工詩詞古語。性喜書，手抄；註意文獻，尤其是多註意石碑。《聽英居文超》卷六所載金石錄集序中，自述略詳:
我這輩子沒有別的好，但是我有壹個碑刻的願望。但是，我討厭家裏窮，所以不能多買。我只是把老祖宗留下的幾十卷唐碑拿出來看看。或者書店裏有人可以和別人交換東西，就好辦了；否則，購買衣服；如果它的值太重而無法獲得，則必須記錄和讀取它。這幾年來，從三代兩漢到宋元，共有700卷，所以按時間順序和作者姓名都有記載；偶爾用歷史糾正自己謬誤的人，都是對它的附言，不敢有同樣的打壓之詞。名為《進士集》，與歐陽子的《史記集》和趙德福的《進士錄集》暗中比較。
同卷十三，有《孫悟天法身碑後記》曰:“其筆法為篆隸兩派之合，頗為雄壯奇絕，然不易學。而且石碑還保存完好，所以進士世家也不是很值錢，所以我保存了壹本舊墨書，不解決問題就容易讓嘉興的張叔走了。30多歲的丁卯去了金陵，想擴充幾本書。誰知道他的石頭三年前就被毀了。蓋世在江寧府讀書敬大人，把王的玉海板放在櫃子上。文光毛棗想打印玉海，但是打印機歸妳管，做飯的時候打印機著火了。櫃子和牌位都被烤焦了，毛義被革職，但舊拓的價格卻漲了十倍。”
翁的《雲》是張(廷記)所撰《天發神功碑》拓本，張《清漪閣金石學》卷二《吳天喜濟公碑》碑文(舊拓本)中有這樣的描述:
趙晉偉把全圖還給了，宋智善把全圖還給了本，我們把全圖還給了本和北(給了黃香蒲)，琉璃廠、京都、吉傑都得到了全圖，但兩者都有不足，都是百年之內發展起來的。吳江海翁村的廣平屬於余潘家堂太師陀，完整、古老、可愛。鶴慶縣友人攜此抄，如“福垂”二字，潘本依家舊抄及繁昌寶舊抄於北湖，均已蝕去壹半。王《晉編》有“府”字，抄了“寸”字，明顯可辨；在“巧”字的末尾，橫石裂縫都是與“工”字相連的，潘只有裂縫，但這是沒有破損的...
張稱潘太師，即清初潘磊(1646-1708)，字，名，康熙(1679)召國子監審訂《明史》。他也是吳江人，是翁廣平前輩的國賢。因此，《聽英舉文鈔》卷二十壹有壹部《潘傳》。潘石亦善如石，其友朱彜尊在《晉唐潘石家後記》中說“二次訪碑刻，壹壹裝界。得到這個，因此翠墨的王冠”。而與潘石同時代的清初另壹位墓誌銘家董琳(1627-1714)，在《賴氏碑誌略》壹書中寫得更多:
丁醜，鐘春，給壹個客人訪問江幕府，和傅俊，陳，希望有東西在江寧。他告訴我，有壹張小紙條，沒有節日的重量是拿不到的，因為他被托付了這個紀念碑。十天結束返回，多交兩篇論文。半個多月後，江寧太守又呈上六紙，得知是俞所為。過了吳江，我在潘先生家住下，看了帖子，語言是碑。湯佳說，如果妳想在江南生長幾十年或六十年，妳就不能如願以償。如果妳有很多錢，妳渴望與我分享。因為壹張紙。
林所記《丁醜》為康熙三十六年(1697)，所記《潘舊天壇拓本》為翁廣平所有。雖然不知道具體年代，但很有可能是當年董琳送給潘石的。因為除了林所記載的，之前還引用了張的後記，說趙晉、、屬於自己的書，以及琉璃廠、縣所得的兩幅全圖，“都是百年內開發的”，如果張自辦九年(1829)作此後記，最早應該是雍正八年(65438)。比如的《天發沈備》是上海圖書館嘉慶新圍(16年，181)的送的，應該是張的《宋家歸錄》(續)、先生的《珍本錄》(文物出版社，2022，65438+)和的《贈潘氏》是康熙皇帝丁醜(三十六年，16998)的延伸根據張的描述，“福垂”二字已經被侵蝕了壹半，也可以說是接近康熙拓本了。當然，今天收集的“系列”，雖有翁的印章，但沒有潘磊或老的痕跡，可以說是曾被翁收藏過，但未必是翁所說的易去。翁後記說碑還完好，進士家也不怎麽值錢，好像是真的。《天壇碑》中有郭尚賢(1785-1833)與翁大約同時的碑文，曾由李啟彥、安思遠傳世。其中寫道:“三十年前吳姬宮碑甚易得，寫乾隆甲寅第壹司馬從吳歸來。如果石頭被破壞後不去評判，為什麽可以擴大？在《雨軒》中，搜遍了所有的書，只得到三本，但壹本都沒有看完，只得到壹本完整的書。若余孽盡人皆知，皆被球壁所視。”
在翁的題詞和後記中，回憶了丁卯在嘉慶十二年(1807)到達金陵，得知“其石三年前毀”，並記載了燒碑的細節，頗為具體。但在上海圖書館出版的《張廷濟後記》中，又出現了嘉慶十六年(650)。雲先生九月初在揚州見到，據說江寧失火，天璽碑不見了。”其次，他說，“11月19日在武庚，吳江海翁村廣平，從乍浦徒步遊覽湟裏，到達雲武臣的鄉考。碑刻店裏還有“三塊碑”，要價十金。去年逛金陵，幾十金都拿不到。燒碑也是因為毛藻書法家在尊經閣聚會，印“玉海”，生火煮飯，導致燒的時間延長，宋代漢碑全額賠付。文光的壹個座位將被立即移除。幾千年的古物，比這還舊，唉。“與翁後記所言基本壹致，因為張早在嘉慶壹九(十年，1805)前幾個月就從海寧烏土床(錢)處得到石碑被燒的消息。武庚(嘉慶十五年1810)十壹月，翁廣平登門拜訪，從翁家人處得知，此碑拓價格之高，在陳武(嘉慶十三年1808)、嘉慶十四年金陵四號(1809)均屬罕見，且
三。崔景陽墓誌銘
《叢書》中的劉鐵雲(E)舊北魏崔景陽墓誌銘，久負盛名，因為迄今為止，已知該墓誌銘原版本僅有五種，均屬珍貴。對這五本書的評論也不少，列舉了各自的特點，如上海圖書館的老式濃淡墨拓片和日本蜀道館的淡墨拓片，因為在原石序中，先民、父輩的稱謂都是鑲嵌在墓誌題名的前面，使這種特殊而罕見的格式得以保存和體現。清代王世貞致朱彜尊的手書，以及上海圖書館所附的費、王魁、張祖義、段方的題詞，可供參考。再比如、金()戴光曾的後記，以及在博物館的題詞，都有各自的價值。
崔景陽劉鐵雲墓誌銘(嘉樹堂)
這套“叢書”所收藏的書籍，是光緒末年由當時的家學家劉鐵雲帶到日本，用科洛版印了壹百冊，名聲大振。後來被反復轉載，影響更廣。書中有陳(1648-1709)和(康熙三十九年1700)的題跋。雖然是從其他書上搬來的，但作為出版初期相關事件的親歷者甚至親歷者，陳的跋的價值還是應該特別重視的。而且這本書從劉鐵雲(E)和王小語(E)手裏轉到陶北雁(祖光)手裏後，世人已經很久沒見了，據說下落不明。任何人想看書房甚至學習都只能靠老封了。如今已按原著重印，不僅原色壹致，而且增加了以前印本所未見的內容，無論是書前李瑞卿、楚德彜、吳昌碩的署名，還是書後陳、林紓、王洛年、所作碑的校對、參觀、閱讀圖片，以及、沈的題詞，甚至還有陶北英所作棉鞘中的題詞。
此外，上海圖書館厚薄墨拓鑲嵌中的各派題跋中有壹篇費壹思(光緒三十壹年1905)的後記，實際上是為鑲嵌前的輕墨拓殘跡的前半部分所寫。當時殘本為所有，故費後記曰:“劍俠同年在長沙收得舊書，書余。造壹霞，然後交到市場手裏。賈轉秘書，不足百字，甚感抱歉。”費的無字只是說明當時書的後半部丟了，還是說前半部也丟了？拿著影印出版的《上海圖書館分冊》等書，壹壹校對，得到如下:
上海圖書館分冊前半部，其中壹個墨拓部分被翻開，少了“夫人中書為趙國、李煜之女”的字樣。“魏因此有‘項將軍’稱號，缺‘魏因此’二字；”督國家軍務”缺少“軍”字。
第二次開篇，少了“太中”二字。“博陵安平”缺“葉”字；“遠祖仍父”，缺“祖商”二字。
第四開，“華，隨聲流於京夏”，缺了“實，隨”二字；“從頭開始”這個詞不見了。
第八開，少了“於、紀”四個字。
* * *缺十項，後半部濃墨拓無壹遺漏。
第四，前人在《廬山碑》和《古代黃婷經典蘭亭集序》中的碑文
趙聖博從日本三井圖書館和高島義彥處遞來的唐的《廬山碑》抄本，今天蘇州博物館的荊的抄本，馬先生《海外所見善本錄》(上海書畫出版社，2022年6月)中記載的翁先生從美國得來的抄本，都屬於“搜”和“魯”兩個字，但何時流向日本，又是如何歸入三井家的，似乎沒有什麽細節。在這套“叢書”所收藏的舊版趙聖博中，有幾處是三井葛冰的主人當年所寫的碑文，其中有明確的記載:
三井聽了冰亭的帖子，這是昭和六年(韋辛)7月3日獲得的。北宋初，駝鹿山碑為天下數壹數二。趙勝波老了，韓棟羅援感覺到了。
語言雖短，卻有史料價值。如果涉及到與之相關的人，就有點長了。羅(1891-1965)，本名澤堂，別名桃園，廣東南海人。以文物鑒定和研究聞名，曾是廣州體育學院籌備會。但也參與了文物的流通和買賣，有《廬山碑》三井亭兵館主人的記載為證。而著名軼聞作家高()先生，曾在他的文章《道場佛塔故事》(隨筆《聽雨樓》收入氏，遼寧教育出版社，1998年3月)中寫過另壹件事:
戰前六七年，羅先生訪問日本，壹些日本家庭拿出歐洲書籍佛塔的商業影印本，請他設法為他購買。羅俊壹笑置之。後來他跟我說，如果他想賺錢，不難說好，去汕頭找冰卓，就能拿到。羅俊不是為了這個，而是為了友誼。幾天前，我與羅俊重提此事，他深感幸運的是，它仍然屬於中國人。
雖然高說羅氏自稱關心朋友之誼，沒有向日本人求助，此事發生在前六七年羅氏訪日期間，但與羅氏帶著趙聖博的《山麓碑》去三井家六年(1931)的時間吻合，基本吻合。當時日本人拿出壹本歐洲的書《佛塔》，讓羅氏試試。羅氏是碑刻專家，甚至是李詠書籍的碑刻專家。中文大學文物館何碧琪女士曾在《宋拓(李思訓碑)與嶺南學術團體在中文大學文物館》壹文中介紹，館內李思訓碑南宋拓片載有羅氏碑刻1920至1922。而高先生的書《國源道場佛塔的故事》屬於哪壹類，羅氏大概更清楚。
廬山紀念碑上的三井“昭聖博本”碑文
“叢書”中明佗《古黃庭靜蘭亭思序》為舊物，以紙墨精制而成，多有諸子題跋，尤以吳為甚。其中，相關考證可結合美景書局書跋中的《關於蘭亭與黃婷古抄本的思考》(收錄於《梁影吳湖帆抄本》，中國美術學院出版社，2004年9月)。在扉頁上，張中萊為吳湖帆題詞說:
潁上的和蘭亭，在得到董的稱贊後，與丁午有過幾次交鋒。丁五不容易得，得了獎我也很自豪。原石在下壹季就碎了，很難得壹開始就想擴大整面墻。我弟弟何白，愛好收藏字畫，也很擅長字畫。可惜他的青春並不豐富，也不失落。這本書是它的壹個地方，竹紙精拓，於年間獲得的《舊造山書》，它最初是從井裏出來時被拓的，彌足珍貴。今天，我回到道兄的秘密，它說明了事物的聚散自有它的耳朵。三月，任申來上海避難，張忠認識了他。
張忠來(1881-1951)，字東，祖籍蘇州，是吳湖帆的親家。擅長書法，喜歡昆曲。後記於21年(1932)申遺，後記中所述的舊造山書，據蔣先生《古刻名目錄》更新版(2022年6月)所載《蘭亭序》壹文，亦與吳有關。在姜先生的書中，記載為“顧雲題詞，顧雲，題詞”，並在吳的後記中記載:
今天是丙寅的生日，我請哥哥去春花閣喝壹杯正合適。石基寶持此帖擴充妻陶貴墓誌銘原件，墨色流光溢彩，故稱雙寶石，故向石毅另購。本卷是滎經對趙《舊山樓》壹書的原始提煉。我有壹本，也是英晶的老擴展。有了這個對比，特別比於本好，適合哥哥。劇裏說的永遠沒錯:古井神奇而美麗，唐朝很難找到完整的人生。停雲則有意得過(停雲書黃庭經，不精則除)，無情落水。人才加新樂府(即霜降)，癡人說夢繞過舊山樓。春花節開幕那天，趙碧和穗珠把珍珠都收走了(陶桂芝回來了)。耿武的新的和正確的醜補充了這本書。
可以看出，那天他們分買的時候，吳是因為滎經蘭亭的舊拓才給了張。據美景書局書跋中所收“古有蘭亭、原稿之思”中文言，謂“冬醜月適趙舊山樓校勘，墨筆相同，皆明初精制，難能可貴。”丙寅暮春初的吳湖帆。又知其初借張之款，並校之。"。但《醜冬月》中記載的事實，與上壹版《古刻名目錄》中記載的吳附言略有出入，稱兩者是在“丙寅人節”分別購買的。這可能是由於吳(1930)所作的後記和書中的補充，與丙寅(1926)相差甚遠
雖然吳在《春末冰音後記》中說，他當時的《舊拓》和張的《舊山樓》經校對均為“明初本”，但新鄭為張題詞時，他又改口說“持此派者，尤勝於余本”，於是後來又得到壹份，印在今天的《叢書》上，重新寫了下來。張在此樂見其成，乃題贈吳。至於吳與張分買陶桂的墓誌銘，似見於《上海圖書館史料》第八版(佘燕燕編)所刊《美景書屋題跋》。武記載:“此原石精工，光芒四射，令人心曠神怡，為隋誌中上品。張君子棟的書，堪比原石。”雖然沒有註明日期，但當吳和張遇到這個故事時，張很可能已經有了，並將其歸還給了吳。
所以“叢書”中的這壹卷《古黃庭靜蘭亭思序》，居然載著既是姻親又是好朋友的吳湖帆和張子棟，這也是難得的。
張子棟為《古黃庭經·蘭亭集序》題跋
其實兩個人在石頭的轉彎處，不僅僅是遇到喜好相同的產品，就有這樣的相互購買，而且各有題字；面對興趣不同的人，依然有直言不諱的討論，友誼長存。上海圖書館的《舊拓五種》，曾是“書法之寶”，當年張贈吳，扉頁上有吳(22年，1933)六月的附言，留下這樣壹段故事:
余壹生喜石雕，北至六朝厭雕，其獨斷專行、畫功消長、荒誕不經，是書法的壹大災難。近幾十年來，這壹大行出了無數的石頭，最好的書法也沒有幾百種，於是於家發展了幾千種墨，沒有壹個篆刻。雖然人的愛好不壹樣，但是學的東西並不多。任申春日，公婆家張軍曰:沙礫中有珠玉，不可多廢。老先鋒有五種:李超、、王和尚、和王彥。余乃和把它拼在壹起，保存了下來。吳四石是北方雕刻中的佼佼者。仔細讀完，會有壹種蠟壹樣的味道，拓跋路虎心底的龍會像老虎壹樣撲上來。余的存在是安送給他的禮物。
此外，在“輯”印的《古黃庭經蘭亭之思》壹書序中，寫道:“又見兵本，與倪瓚等元人附言，同郡吳家去年出國。韋辛在年中去世了。”韋辛1931歲，因此可以推斷，現藏於東京國立博物館的高島菊老宋陀吳秉本所著《蘭亭集序》於1930年流向日本。本卷有壹篇明代沈周的碑文，字數不多，但很有史料價值。但在現代人的研究中，也有以“所謂沈周題跋”表示懷疑的人，但他們讀的是內容。沈氏當年對自己過去嶽家和借貨的記述，不分地方和姓氏，對其早期事跡是真實的，似乎是無中生有的捏造，仍應引起相關研究者的重視。20多年前我訪問日本時，筆者曾壹瞥。幸運的是，記錄沈石這段題字的小紙片還存在。現在我再抄壹遍，希望有興趣的人:
這個帖子是船山陳家的老帖，陳是我家的，壹定要借。今天和別人轉手了，我很高興看到，就像做夢壹樣。物之靈，可以如俗，唯有並行，方得更好。沈周。
責任編輯:鄭世良
校對:劉偉
以上是關於光緒陳武年間的書法分享。我希望這將有助於妳看完陳武年！