《畫中人:59個中國人物》弗裏爾的畫作揭開了弗裏爾美術館部分精品收藏的神秘面紗。本書選取並分析了弗裏爾藝術收藏中的59幅人物畫，包括《羅女神》、《重屏下象棋》、《睢陽老五圖》等。作者托馬斯·勞頓是弗裏爾藝術博物館的前館長。雖然是外國人，但他對自己收藏的人物名畫下了功夫。本文節選自《洛神賦圖》解讀，是他山之眼，精彩絕倫。
探索“畫外之聲”:三國相競
《洛神賦》是用手工繪制的，取神賦之意。《洛神賦》是曹操(155-220)的第三子、曹丕(188-227)的弟弟曹植(192-232)於222年所作。在壹些早期的中國畫研究中，盡管研究人員將藏在弗裏爾美術館的這幅手寫卷軸與《洛神賦》聯系起來，但他們仍然很難準確地識別出畫在上面的故事。亞瑟·威利是西方研究《洛神賦》與《洛神賦圖》關系的第壹人。他以獨特、優雅、精彩的英文風格翻譯了《洛神賦》的部分章節。
簡單來說，《洛神賦》描寫的是壹個身居高位的人遇到了絕對迷人的洛神，但洛神最後還是離開了他的故事。同樣的題材最早出現在宋玉的《神女伏》中。曹植在《神女賦》的序中，也承認神女賦是他靈感的來源。但《神女賦》只是以其略帶色情的美吸引讀者的眼球，而《洛神賦》的內容更豐富，更有意義。作者用優美的語言講述了這個悲傷的愛情故事。詩人先描述了自己初遇洛神時的狂喜，然後用抒情的文字描述了女神的美麗和魅力。然後詩人很自然的向女神表達了愛意，女神欣然接受，並指著深水作為期待。這標誌著故事的轉折點。詩人因為內心的憂郁和猶豫，拒絕了女神。女神幻想破滅，痛苦萬分，帶著壹群珍奇動物和隨從離開了。詩人充滿惆悵與失落，結局悲涼動人。
更自由的藝術收藏《洛神賦圖》第壹段:洛神以“若妳驚艷，若妳婉約，若妳遊龍”的姿態出現
另壹方面，壹些讀者認為這是壹個道德故事。詩人失戀源於內心的猶豫和不信任。當然，從另壹個角度看，這個愛情故事之所以是悲劇，是因為詩人和羅申生活在兩個不同的世界，壹個是沈浮於世，壹個是“隱於河中”。“恨人和恨神有不同的方式，不能全盛時期去指責他們。”此外，《洛神賦》中還有壹些自傳性的隱喻。曹植年輕時與曹丕兄弟反目，但這種惡劣的關系並沒有隨著時間的推移而改善。年輕時，曹植愛上了甄氏，他的父親是當時河南上蔡壹帶的地方官。後來，這個女人嫁給了東漢著名軍閥袁昭的兒子袁Xi。曹操打敗元昭後，把甄的女兒許配給他的兒子曹丕。220年曹丕繼位時，甄氏被封為甄皇後，她為曹丕生了壹兒壹女——這個兒子就是227年繼位的曹？保證？嵌入式？哎？Ao:我是21被處決的。
222年曹植回到洛陽，曹丕把貞女的遺物玉帶送給了曹植，曹植很傷心。《洛神賦》是由這段不倫不類的愛情加工而成的寓言故事，也可能用於招魂。在《洛神賦序》中，曹植並沒有透露實情，毫無疑問，他做不到。根據《文選》註釋(卷十九)，羅申府原名甘振府，但魏文帝之子魏明帝為避其母隱姓埋名，下令改為羅申府。
《自由畫集》洛神賦圖第二段:詩人表達對洛神的敬仰。
從文集的題跋來看
在任何討論中國人物畫的文本中，顧愷之都被認為是偉大的先驅者之壹。現藏於弗裏爾美術館的《洛神賦圖》和現藏於大英博物館的《女史真圖》，被認為是顧愷之風格的最佳代表作品。雖然這兩部作品是公認的顧愷之時代作品的早期抄本，但在古籍中，這兩部作品直到宋代才與顧愷之產生關聯。
弗裏爾美術館收藏的《洛神賦圖》不全，長度可能不及原作的壹半。現存的《洛神賦圖》壹開始就達到了故事的高潮。詩人已經拒絕了洛水女神，洛水女神發出壹聲淒厲的呼喊，引來眾多追隨者陪她離開。在卷軸的最後壹部分，詩人坐在山川背景的高臺上，身旁點著蠟燭。顯然，天色已晚。
本卷最早的題字來自董其昌:
皇宮裏藏的寶貝大多沒有前人題字，所以放入皇宮就剪掉了，怕有民族禁忌或者壯語不夠。朱(明朝)在這裏的時候，代官給他發了俸祿。卷首有“顧愷之《洛神圖》”的標題，遺失在手；是李博大師(李)的藏品，可以分辨出“洗玉池”和“龍溪”的畫面。顧長康(顧愷之)所繪，但此卷與項《女史散文》(《女史散文》)，天界，真畫紅刀同。董其昌的問題。
董其昌為《自由畫集》“洛神賦圖”題跋
第二個碑文如下:
這種卷軸的崇高名稱並不令人欽佩；無論唐宋碑刻，祥光(董其昌)都沒有證偽所學。不過，我考了張淮？《畫破》中虎頭(顧愷之)畫約30幅，無《洛神圖》；裴《貞觀公私畫史》載十七卷(顧愷之著)，無此事；《宣和畫譜》有九卷有“婦史諺”，並無此圖。但香光指的是內府，而以唐宋而言，貞觀畫史卻有晉明帝的《洛甫神女》，本來不是晉明帝的，也不是流傳下來的虎頭。卷首有梁嬌麟(梁青標)題字，亦稱開枝。後人也沒有異議。光緒丁偉(1907)三月，益都楊守敬。
楊守敬是著名的藏書家。1880到1884在日本大使館工作。其余碑文簡單寫明李寶玉於1907 12 16日賞畫；養狗(1855-1932)在1907 165438+10月28日和65438+2月28日之間看到了這幅畫。野村晉佐拜關，小田吉裏益之介(1868-1934)拜關，吉宗治(1910)拜關，二年(1909，19658)。
《自由畫集·洛神賦圖》題跋
顧愷之與《洛神賦圖》最早準確的關聯是王蕓(1227-1307)，其序寫於1276。這本書是王允根據元代皇家藏書所寫。將顧愷之與《洛神賦圖》聯系起來的另壹件事，是唐的《畫鑒》，大約可以追溯到1350。公元17世紀以後，關於《洛神賦》的記載更多地將其視為顧愷之的作品。
顧愷之的記錄很全面，從生平到性格。所以，既然古籍中沒有足夠的資料支持，就把《浮屠至洛神》當作他的作品是不合理的。因此，《洛神賦圖》不應定義為“四、五世紀後顧愷之之作”，而應定義為“四世紀後之作”。說到Freer美術館的藏品，應該不是“繼承顧愷之風格的作品”，而是“沿襲金代風格的作品”。
正如楊守敬指出的，(299-325)是洛神的第壹個創造者。司馬紹於322-325年繼位晉明帝，比顧愷之早幾十年。傳統上，司馬紹壹直致力於研究王逸的繪畫，早期文獻中記錄的司馬紹的繪畫名稱也表明他曾畫過佛教題材的畫、人物畫和敘事長卷。《貞觀公私畫史》和歷代名畫記載都把《洛甫女神》放在司馬紹名下。
司馬紹只比曹植晚了壹個世紀，所以在那個時代，《洛神賦》可以說是壹個很容易引起* * *的全新題材。描繪《洛神賦》中想象的大群人像、各種神秘生物和千變萬化的景物，對金畫家來說是壹個極大的挑戰。無論誰是畫《洛神賦》的開創者，他作品中的每壹個細節幾乎都被後來的畫家忠實地模仿，很少改動，其影響之深遠可見壹斑。
弗裏爾藝術收藏《洛神賦圖》第三段:洛神乘雲車離去。
攀爬梳理“壹圖多面”
洛神賦的圖還有很多。如前所述，在《石渠寶坻》中記載了壹幅藏於故宮博物院的手卷，據信是顧愷之所寫。根據其條目中的說明，手卷後有金章宗的四個印章。這幅畫的後五個後記分別是:1299，李？(1245-1320)1307，沈度(1357-1434)1417，吳寬(1435-。這幅畫是用絲綢上色的，寬25.5厘米，長541.5厘米。除了缺了壹部分之外，整幅畫完好無損。缺少的部分是詩人把玉佩給了女神來表達他的愛。馬才書中記載的第五幅畫面的突兀轉折，可以驗證畫面的缺失。
弗裏爾藝術收藏《洛神賦圖》最後壹段:詩人在洛水河畔等待天明，流連忘返。
根據《石渠寶坻》中的記載，另壹幅藏於故宮博物院的《洛神賦圖》為絹彩，寬45.4厘米，長1091厘米。畫的每壹部分都配有壹段《洛神賦》。《石渠寶坻》編者認定這幅畫為“唐代佚名畫家所作洛神圖”。潘天壽的《顧愷之》(上海，1958，28頁)中也提到了這幅畫。
另壹幅《洛神賦圖》在遼寧省博物館(見遼寧省博物館藏畫，1-12)。《石渠寶坻三版》記載此手卷為“顧愷之《洛神賦圖》宋代抄本”。這幅畫以絲綢著色，寬24.2厘米，長606厘米。作品共分22部分，每壹部分都配有《洛神賦》中的壹段話。手卷的開頭和詩人拒絕羅申“潛入四川”請求之前的壹部分缺失。後記是王鐸(1592-1652)在1643寫的，後面有兩個印章。1786，甘龍為其題寫了後記，石渠寶坻的編輯也為其題寫了後記。《遼寧藏手卷》序由梁慶彪(1620-1691)書寫，註明繪畫為顧愷之所作，書法為(344-388)所書，卷軸為宣和、紹興內府所印。項(1525-1590)、和梁青是手卷後印的。
另壹幅畫《羅女神》在大村希亞編的《文選》(1921-1922)中有所提及。村上希亞認為這幅畫是“唐代洛神賦圖的摹本”，質量不高。這幅畫只有三個支離破碎的碎片印在《中國名畫集》裏。
臺北故宮博物院(故宮300種名畫)也有《洛神賦圖》殘跡。大英博物館的壹幅畫還沒有出版。
(張玉婷對本文亦有貢獻)
題目:畫中人:弗裏爾的59幅中國人物畫。
作者:托馬斯·勞頓
譯者:洪凱倫和魯
出版社:上海書畫出版社