摘要
是馬克·吐溫的半自傳體遊記，內容復雜，聯系松散，跳躍性很大。作者誇大了他在美國西部的冒險經歷，從1861到1865。書中講述的大部分故事都是作者自己的親身經歷和所見所聞。
“我”在遙遠的西部山區穿越了廣袤的沙漠和平原，看到了野牛、印第安人、草原土撥鼠和羚羊，經歷了各種奇遇，過上了前所未有的幸福生活。我也可能被絞死或剝頭皮。
這個地方盛產黃金、白銀、銅、鐵、水銀、大理石、花崗巖、石膏、小偷、殺人犯、亡命之徒、婦女、兒童、律師、基督徒、印度人、中國人、西班牙人、賭徒、騙子、惡棍、詩人、傳教士、傻瓜、傻瓜、懦夫和懦夫。
高印第安人是劣等民族，在某些方面甚至比非洲的卡茨人還不如。那些未開化的、野蠻的、可恥的、弱小的、骨瘦如柴的動物身上沾滿了汙垢。他們是“莫莫，卑鄙奸詐的人”和“卑鄙的人”
在印度悲劇中，黃色中國從未逃脫種族主義的深淵。按照西方種族主義的分類，黃種人處於種族階層的中間，高於印第安人和黑人。
19世紀，隨著淘金熱的興起，大量中國人湧入美國西部。他們為美國的工業化進程，尤其是西部大開發做出了貢獻，卻用無數辛酸的淚水書寫了他們悲慘的壹生。
10 pm是中國人最驕傲的時候。在每壹個低矮、狹窄、骯臟的茅屋裏，都有壹股淡淡的燃佛燈籠的味道。閃爍的黃油蠟燭反射出壹些黑色的影子。兩個黃姜皮、長辮子的流浪漢蜷縮在低矮的床上，壹動不動地抽著大煙。中國對白人的歧視和虐待。有時候，中國人需要因為小偷小摸而被白人懲罰，因為搶劫而被監禁，因為白人策劃的謀殺而被殺死。“任何白人都可以發誓出庭作證，殺中國人”；中國人“生活貧困，卻被政府敲詐”。
六個人在弗吉尼亞的壹個墓地被殺。當時殺人這麽多是因為新開礦區流氓惡棍橫行，只有“殺”的人才會被尊重。我當時就是這麽說的。
如果陌生人來了，人們不會問他是否有能力，是否誠實，是否勤奮，而是“他殺過人嗎？”如果壹個人帶著六七個人的血債來了，他的價值馬上就被認可了，人們就會來巴結他。壹個人被尊重是因為他是殺人犯。這真的是壹個完全的法律遊戲。然而，邊疆是壹片正在被開發的蠻荒之地，生存成為來到美國西部的人們的頭等大事。
創作背景
18年底到20世紀初的西進運動，是美國歷史上的傳奇，也是印第安人的血淚史。猖狂的美國殖民主義踏上印第安部落村落，進行了壹系列慘無人道的種族滅絕行為。印第安人，美洲土地上最早的土著，成為白人種族主義的第壹批受害者。
1882年，美國政府頒布了“禁欲主義”，這是世界上唯壹壹部歧視中國移民的法律。完全將華人排除在社會之外。
19世紀，隨著淘金熱的興起，大量中國人湧入美國西部。他們為美國的工業化，尤其是西部大開發做出了巨大貢獻，卻用無數辛酸的淚水書寫了他們悲慘的壹生。
馬克·吐溫的西遊記始於1861。對於這個美國南部二十多歲的年輕人來說，西部是“壹個夢幻的世界，快速、狂野、危險”。這是壹個資源豐富的邊境地區。
馬克·吐溫是壹位對中國人民充滿同情的現實主義作家。他贊美中國人的淳樸和勤勞，嘲笑中國人的安逸、軟弱、退讓或麻木不仁。
禁欲主義的故事發生在西進運動時期，是馬克·吐溫在1861到1865年在美國西部探險時創作的。
作品欣賞
主題
禁欲主義主題:揭露19世紀美國欺騙的本質。
在19世紀的美國西部，人們把出軌視為壹個滑稽的笑話，用幽默的笑聲來掩蓋和緩解出軌的醜惡，這與西部殘酷的社會條件和生活環境密切相關。正如馬克·吐溫所說，“妳必須明白，壹個生活在邊疆的人必須聰明，否則他會早早回到東方，甚至到達歐洲。他可以住在那些地方。”
禁欲作品充滿了對文明和野蠻的反思。西方的生存不是靠文化，而是靠實力和暴力。另壹方面，“斯萊德”無視人的生命，卻能維護當地的公共秩序，贏得公眾的認可，維護制度的公務員地位。破壞體制的強盜身份和他很和諧，甚至給敘述者留下紳士的印象。這部作品向讀者展示了壹個混亂的西部世界:土著印第安人可以隨意劫持公交車站，殺害司機。外國人也聚集在這裏。大型淘金者向西遷移。他們都有致富和探索荒野的激情。而野蠻與文明在這裏達成了理解:對財富的狂熱追求只是野獸的欲望。
充滿欺騙的內華達州
主角在內華達州的生活其實是壹場騙局。在內華達證券交易所，投機者、騙子和暴君可以在這裏輕松賺錢。在這種交往中，各種各樣的欺騙行為層出不窮，但受騙的人依然樂此不疲。殊不知，他們目前的瘋狂所能得到的，只是壹文不值的股票。他們現在面對的世界看起來很美好，但本質就像壹個看似堅硬卻脆弱的外殼，只有壹寸厚。瘋子要麽成功，要麽對自己辛辛苦苦賺來的財富幸災樂禍。否則，堅硬的外殼就會開裂，遭受破產和崩潰。在這裏，銀礦的股票會因為下跌而突然變得壹文不值，壹個人為了金礦可以想殺多少人就殺多少人。內華達就像是壹個濃縮的美國社會，充斥著債權債務和虛偽，而無知的人們卻在這樣壹個灰暗的社會裏快樂而熱切地生活著。
內華達州的壹場精彩比賽
在內華達州獨特的環境中，經常會發生奇怪的突變。有些人對突如其來的財富異常興奮，有些人則對財富的流失深感悲痛。在內華達州，不管什麽樣的人，他們都有同壹個夢想，那就是找到黃金。同時也沒有例外，大家成績都差。在內華達州，壹個充滿誘惑的環境，所謂的財富是極不穩定的。對於英雄來說，這裏的壹切就像壹場遊戲。無窮無盡的圖案可以通過想象來改變，但最後的結果似乎是壹場噩夢。玩遊戲的孩子就像邪惡殘忍的傀儡操縱者，所有的社會生物都只是他們的玩具。這是壹個靠想象中的財富生活的世界，不斷被經濟崩潰所困擾，有時滑稽，有時痛苦。在經濟繁榮和蕭條之間徘徊，生活在希望和失望之間波動。投資、投機、炒股，充斥著欺騙、欺詐、吹噓。
藝術特色
用幽默揭示欺騙的本質
馬克·吐溫用輕松幽默的方式表達了嚴肅深刻的創作主題，給人們的心靈帶來了強烈的震撼，並在此基礎上激勵了更多的人。馬克·吐溫認為最好用幽默的方式描述隱藏在社會中的欺詐和荒謬。通過這種看似輕松含蓄的語言，包含了作品的主題，從而使主題的表達更加深入具體。
這部作品描繪了壹個宗教和法律失去神聖性的狂歡世界。生活的力量和放縱成為了這裏的主題，到處都是自由的吶喊和狂歡的聲音，去致富。在藝術手法上，也表現出狂歡的放縱。敘述者充分發揮了他的調侃和誇張藝術，表現了壹場語言的狂歡。這種語言的狂歡還體現在小說選擇的獨特敘事模式上。敘述者就像壹個講故事的人，沈迷於講故事，對事實本身進行虛構和誇大，不斷轉換話題講其他有趣的故事，或者為了描述壹件有趣的事情，充分發揮自己的誇張、嘲諷和諷刺。作品的語言也很生動。他對有趣故事的描述往往具有誇張的喜劇效果。給讀者留下深刻印象的是有趣的西部故事的視聽盛宴。
幽默功能
壹個故事和無數的敘述者:第二十章，根據主人公的回憶，在六年的時間裏，“他聽到了481或82個不朽的故事。門衛說，房東說司機會說，乘客偶爾會說，當地的中國人和流浪的印度人會詳細說“我”。我看到它用九種語言出版了。”以下是完整的故事:
“如果妳願意，‘我’會告訴妳壹件非常有趣的事情。有壹次，霍利斯·格裏利穿過這條路，離開卡森市的時候，他告訴司機漢克·蒙克，他約好了去河東大學做演講，他很著急。漢克·蒙克的鞭子發出嘎嘎聲，以驚人的速度行駛著。馬車顛簸得厲害，霍利斯外套上的扣子都被震掉了。後來他頭撞到屋頂，就對漢克·蒙克喊小心，說他沒有剛才說的那麽著急。但是漢克·蒙克回答道:請坐。妳好。我會準時送妳去的。”當然，他及時趕到了，但是他還有別的事嗎？"
最後，壹個奄奄壹息的流浪漢因為堅持講故事，耗盡了最後壹口氣，死在了主人公的懷裏。這個故事如此庸俗無聊，似乎不值得重復。卡森市的每個人都喝醉了，但沒有醉。講故事的人不在乎身份差異，也不在乎故事內容。他們只關心參與敘事行為本身，這是為了達到狂歡的目的。事實上，就連作家也參加了這場狂歡:他前後四次逐字記錄了這個故事。然而，狂歡節的高潮還沒有到來。這個故事被作者重復了幾次後，馬克·吐溫在壹個腳註中指出，“這個古老的軼事之所以更有趣，是因為它所贊美的冒險從未發生過。”事實證明，這個故事純屬虛構。
這種對語言功能的顛覆，甚至是語言文學功能的發揮，在禁欲主義的書籍中屢見不鮮。在接下來的故事中，馬克·吐溫從另壹個角度顛覆了語言作為文學載體的功能。
永遠的山羊故事:在第53章，這是壹個主角將永遠缺席的故事，也就是礦工吉姆·布萊恩和他祖父的老山羊的故事。布萊恩每次喝醉都會講這樣壹個故事:“我想那些年我不會回來了。”我找不到比它更大聲的老山羊了。“我祖父從伊利諾伊州帶來的。問題是，雖然故事的標題是《老山羊的故事》，但在近5頁的故事中，布萊恩的想象力瘋狂了，再也沒有回到老山羊身上。
布萊恩講述了壹系列幽默故事，包括棺材經銷商雅各布斯和顧客羅賓斯。烤傳教士吃。他們的身體實際上影響了野蠻人。結果他們皈依了宗教等等。
其中，最搞笑的是雅各布斯和羅賓斯的比賽。事實上，這個故事屬於嵌入在言語幽默框架中的情景幽默。棺材商雅各布斯渴望發財。每當有人生病，他就等著他們死去。羅賓斯生病後，雅各布斯在家門口等了三個星期。羅賓斯病愈後，雅各布斯對他視而不見:老人讓他失望了。後來羅賓斯又生病了，雅各布畫了壹副棺材賣了。葬禮期間，羅賓斯突然打開蓋子，從裹屍布上坐起來，告訴牧師停止葬禮，因為他無法忍受這樣的棺材。原來羅賓斯年輕時患過嗜睡癥，這次又犯了。他向法院起訴雅各布斯並勝訴。他把棺材放在後廳，說這次他出錢。雅各布斯並不難過。
最後，喝醉的布萊恩睡著了，聽故事的當地人忍住笑，流下了眼淚。直到這時，英雄才醒悟過來。原來是村裏人把他當外人忽悠了:布萊恩爺爺的老山羊到底怎麽了，壹直是個謎，因為連村裏人都沒發現。
上述顛覆語言功能的方式，只是禁欲主義書籍中的壹種語言表達方式。在西方，人們互相交談，交流各種誇張荒誕的謠言，是壹種生活方式。
敘事語言
文筆自然流暢，大量運用誇張、荒誕、反諷、對比等敘事手法，耐人尋味。
幽默顯示了馬克·吐溫獨特的才華。在文本中，馬克·吐溫常常誇大幽默對象的表象和數量，以便更全面地突出其本質，使幽默效果更強烈、更有力。
比如第15章，作者虛構了壹個男人娶了72個老婆的故事來諷刺壹夫多妻制。“我賣掉了動物，造了壹張7英尺長、96英尺寬的床。但是我睡不著。我發現72個女人在壹起打鼾。轟鳴聲震耳欲聾。有生命危險。我也這麽認為。他們壹起呼吸。妳可以看到房子的墻真的很平，然後我們壹起呼氣。妳可以看到墻又被炸毀了。”
在禁欲主義中，馬克·吐溫也繼承了美國西部民間文學的荒誕性。這種極端的誇張導致荒謬、怪誕、不合理的結果，更是荒謬。第三章，作者寫到壹只饑餓的駱駝吃了作者的衣服，把壹篇新聞文章吞進了口袋。“但這壹次，它遇到了難以處理的事情，開始遇到對它的胃來說相當沈重的固體智慧。”在第48段中，張描述了當時統治西部的暴徒，說他們殺得越多，就越受尊敬。它的荒誕是黑色幽默的鼻祖。馬克·吐溫對對比的巧妙運用也取得了相當的成功。禁欲是19世紀淘金熱時期美國西部奇跡般繁榮的寫照。與貧窮作鬥爭，希望與幻滅，勇敢戰鬥，不斷進步，等等。顯示出人與環境的鮮明對比。那個發了財的富人什麽都不在乎，過著放蕩的生活。對他們來說，問題不在於如何得到錢，而在於如何花，如何揮霍，如何擺脫，如何濫用。
與礦區的富人、窮人和壹文不名的人形成對比。在第59章，作者生動幽默地描述了壹個窮人。他已經48小時沒碰任何食物了，但他在街上發現了壹枚銀幣:“在街中央，他看到了壹個小亮點。再看看。不，轉過身去擦擦眼睛。這不是饑餓的幻覺。這是壹個銀角。他抓起它，貪婪地盯著它，咬了壹口，發現是真的。——吞下心臟，它跳到了喉嚨裏，忍住了歡呼。
馬克·吐溫在《禁欲主義》中也在很多地方使用了反諷，即他使用了與作者自己的信仰和規範完全不同甚至完全相反的敘述語氣，通過反諷或者刻意的欺騙來達到幽默的效果。簡而言之，壹個作家似乎想要否定的，恰恰是他想要肯定和贊美的，反之亦然。在第34章中，作者以看似客觀、冷靜、公正的態度和優美的文字報道了壹場由滑坡災害引發的官司，但實際呈現在讀者面前的卻是壹場被壹些自命不凡、無能的政府官員打破的混亂官司。