黃向借了書。同園的主人來書，告曰:
“除非妳借書，否則妳讀不了書。誰聞不到書的味道？七策四庫，天子之書，但有多少學者？有多少有錢人？無論其他祖輩積累什麽，或者後代拋棄什麽。不僅書是自然的，世間萬物都是自然的。不是小姐的財產，妳會害怕被人強行拿走，但妳永遠不會停止玩弄它，說‘今天存了明天走就看不見了’。如果產業歸我，那就意氣風發，深藏不露，說‘我看得見未來’。"
我年輕，有好書，但是家裏窮。張的藏書很豐富。借用過去，回歸形成夢想。確實是這樣的。所以，有必要看壹下，存壹下。總登記後，俸祿歸書，跌宕起伏，滿布灰絲，有時還有卷軸。然後感嘆借款人的用心特別，年輕的歲月可惜。
今天，黃生很窮，他借的書也壹樣。但是，如果公書給的不是類似張的小氣書。但是，遇到張是不是很不幸？妳是否足夠幸運，擁有壹個踏實的人生？知福知禍，善讀書，回書快。
說出來，用書做出來。
文本翻譯
有個讀書人叫黃雲秀，是借書的。花園的主人把書借給了他，並鼓勵他說:
“書不借，就讀不好。妳沒聽說過收藏書籍的人嗎？七策四庫是天子之書，但有幾個天子研究？有錢人的書，搬的時候讓牛馬出汗，塞在家裏。但是，有多少有錢人讀書？其他祖輩父輩積累了(書)，他們丟棄了(書)的子孫就不用說了。不僅書是這樣，世界上的壹切都是這樣。如果妳借了不屬於那個人自己的東西，妳壹定是擔心別人會逼著妳去拿回來，妳會害怕地壹直撫摸著，玩著，說‘我今天把它拿在手裏，明天就要離開我了，所以我再也看不見它了。’如果我有，我壹定會把它綁起來放在高處，放在書的架子上，說壹句‘改天吧’，就這樣。
“我小時候愛讀書，但家裏窮，很難拿到書讀。有壹個姓張的家庭，藏書很多。我去他家借，他不肯借給我。回來後，我做夢都想跟他借書。那種對書的渴望心情已經到了這樣的程度。所以，只要看了書，就要認真理解，牢牢記在心裏。做官後，官俸花光了，書買了，到處堆。白蛾灰絲常蓋書。從那以後，我感覺借書的人是多麽的投入，少年的歲月是多麽的珍貴。”
現在那個姓黃的小夥子和我以前壹樣窮，借書也和我以前壹樣；只是我把自己的書公之於眾，慷慨借出，似乎與張舍不得自己的書大相徑庭。那麽，是我真的運氣不好遇到張，還是真的運氣好遇到我呢？知道了(借書的)幸運和(不借書的)不幸，那麽他壹定很專心讀書，他會很快還書的。
我寫了這篇關於借書的文章，說我應該把它和書壹起帶去(去黃生)。
1.朱茵
莫·莫·蘇·伊·伊·伊·伊·伊·伊235
2.詞語的補充解釋
書不借就不能讀:不借就讀不好。
汗流浹背的奶牛擠進了房子:疲憊的奶牛汗流浹背，把家裏弄得滿屋子都是。這裏描述的書有很多。
祖父:祖父和父親。
不是淑女的東西，是假的:不是那個人自己的東西，是他向別人借的。女士，那個人。指著別人借書的人。伏，音為fú。強行離開，勉強借來。
帶著恐懼去玩:帶著恐懼去玩。我緊張，我害怕，我害怕，我害怕。玩，撫弄。
壹定要綁高，但是要藏起來:壹定要綁好，掛在高處收藏。形容詞“高”作“舒”、“高高在上”的狀語。嘿，音guǐ，放；收藏。
我改天再去看。顧，咱們就，還有。壹次，聲音si，等等，等等。有壹天，在未來，在未來。
所以壹定要讀，壹定要記:(因為我渴望讀書，卻得不到書)，所以(無論什麽)讀過的都會記在心裏。看壹看，已經看到了。動手吧。省省吧，記在心裏。省，音xǐng，懂了。
工資去買書，滿滿都是大起大落:工資花了，書買了，堆得到處都是。落聚的樣子。俸祿指的是官俸和官員的工資。
有灰絲的普通鯰魚，有時上面蓋著卷軸:白鯰魚和灰蜘蛛絲上經常蓋著書。素娥指的是書中的白蛾。灰絲指的是灰色的蜘蛛絲。
今天，黃生很窮:現在黃生和我(以前)壹樣窮。類，喜歡，喜歡。
但是，給的公書和張的節儉書並不相似:只是我把自己的書拿出來和別人壹起用，和張的節儉書(不借給別人)似乎大相徑庭。只是，只是。男性，動詞，與他人連用。對書吝嗇，舍不得(借)書。
不過，我很不幸地遇到了，在那種情況下，我真的很不幸地遇到了張(這樣壹個吝嗇鬼)。然而，既然如此，那麽...紮實，原創，真實，真實。
不僅書是自然的，世間萬物都是自然的:我不知道是不是只有書是這樣，但世間萬物都是這樣。
3.辨別聲音
(1)假紀m:非淑女之物而強假紀假。
(2)存xǐng，可以看看，存shěng。
(3)居m: n翻開居安的灰綢，卷軸就被遮住了。
4.意義辨析
不聞書香由妳。
子子孫孫，不管子子孫孫。
但是，有多少讀者呢？
單單書就不是這樣。
不僅是書，還有書。
如果產業歸我所有，那就歸我了
做妳說的和寫的。
然後感嘆借款人的用心然後，之後，
然而，很不幸遇到了胡璋。在這種情況下，那麽
不是淑女的東西，但是為了表示強調，很強，也很假。
以及如何使用它...
子子孫孫無論如何表達都嫌棄舒口氣。
如何在妳壹定要高的時候提到這本書，也可以理解為表達把這本書送給黃生的感嘆語氣。
我看不到。若指書少之年的唯壹官書與張的吝書不相類似，則獨立性將被廢除。
[編輯本段]文本分析
作者認為年輕時不能借書是非常不幸的，而黃生能和作者壹起“出書”又是非常幸運的，所以作者想讓黃生“知幸與不幸”，珍惜自己不多的時間，專心讀書。與黃生相比，我們現在的學習條件要幸運許多倍。我們應該“知幸與不幸”，珍惜優越的學習條件和我們的青春，努力學習，使自己成為社會主義建設的有用人才。如果妳學習失敗，那不是別人的錯，妳應該多反思，多警醒。這篇《談話》談到青年黃漫雲秀向作者借書，提出“書不借不讀”的觀點，鼓勵青年人化不利為有利，努力為自己創造學習條件，努力學習。
正文圍繞中心，敘述討論，分層次把事情說清楚。文章壹開始就提出了“書非借不可讀”的觀點，出人意料，發人深省，然後圍繞這個中心壹層壹層地闡述。壹是以帝王富家皆有富書，士子少，祖輩潛心藏書，子孫隨意毀書這三個常見事實作為初步證明；用類比推理，用人們對借來的東西和自己的東西的不同態度來說明這個結論，是有普遍意義的。作者從那個普遍現象中推導出原因——“擔心別人，強迫別人拿”。這種外界的壓力會轉化為鞭策自己的動力，有力地證明了“書不借不讀”的觀點。接著，作者以自己年輕時借書的親身經歷，讀書的專精，以及做官後擁有大量書籍卻不讀書的親身經歷，從正反兩個方面做了進壹步的論證。最後，在以上分析的基礎上，緊扣“借書”問題，指出黃生有幸遇到願意“出書”的人，鼓勵他珍惜機會，努力學習。
文中多處運用比較的方法，從正反兩個方面來闡明事情。比如把“不屬於我老婆的東西”和“如果我的事業是我的”做比較；把“我年紀小，有壹本好書，但家裏窮”的勤奮學習和“過了書我就掏錢買書”的懶惰相比較；比較“公函給妳”與“張的小氣信”；將自己的“不幸”與黃生的“幸運”進行對比，等等。這樣可以清晰地闡述觀點，加深讀者的理解，增強文章的說服力。
需要註意的是，雖然這篇論文的中心論點是“書不可借，不可不讀”，但僅從字面上看，顯然這壹論點是非常片面的。《說》本身就不同於規範的、正統的雜文，而這篇論文的作者袁枚也是壹個有著強烈的才情意識和任性的人。因此，我們更應該把這篇文章看作是壹篇帶有遊戲性質的散文，它包含了對逝去青春的懷念和對現在自己的自嘲，而主要目的是鼓勵和教育黃生，但沒有板起面孔。
中心:作者論述黃生借書，提出“書非借不可讀”的觀點，鼓勵年輕人給自己創造條件，努力學習。
【編輯此段】袁枚生平簡介。
袁枚(1716-1798)，清代詩人、文學家、詩學理論家。滋子才取名簡齋。晚年名蒼山居士，隨園主人，錢塘(今浙江杭州)人。袁枚是乾嘉時期的代表詩人之壹。與趙翼、蔣士銓並稱為“乾隆三大詩人”。乾隆四年(1739)中進士，授予翰林院庶吉士。乾隆為官七年，先後在江寧、上元等地擔任知府，政治聲音不錯，得到時任巡撫尹繼善的賞識。33歲時，父親去世，辭去職務，養母。他在江寧(南京)買下隋廢園，改稱隨園，造屋定居，史稱隨園。此後，他在這裏過了近50年的閑適生活，從事詩歌和散文寫作，編著《詩話》尋找人才，並獲獎、頒獎，為當時詩壇所敬仰。24歲時，袁枚參加了科舉考試。考題是“賦有我聽風中玉墜叮當”。詩中有壹句妙語“人若存疑，隔日如河”。然而，總統們認為“所涉及的語言不是壯語，他們將被安置在孫山”。幸運的是，尹繼善州長當時挺身而出，避免了落榜。
作品有《小倉山屋作品集》；與園詩(16)及補遺(10)；新齊諧24卷，續新齊諧10卷；隨緣菜單1卷；有30多種隨筆、書信，還有陪園的菜單。散文代表作《向姐姐致敬》悲涼真摯，源遠流長。古文評論家將其與唐代韓愈的《十二郎頌》相提並論。
提倡“性靈說”。他主張壹個人寫詩要寫自己的個性，認為“從詩三百首到今天，傳詩的人都是有靈性的，不考慮堆砌”。提倡直抒胸臆，寫出自己的“氣質體驗”。主張“神”與“知”相結合，以氣質、才情、教養為創作基礎，以“真、新、活”為創作追求，從而把先天條件與後天努力結合起來，創造出好的產品，認為“詩是用筆寫出來的，如美人的發、膚、笑，與生俱來；詩賦用典，如美人之衣珠寶，後天。”它主張文學要進化，要有時代特色，反對唐宗、宋。他嘲諷神韻派是“窮傲”，格調派是“木偶表演”，肌理派是“開骨店”，宗宋派是“乞人動”。他還反對沈德潛的“溫柔敦厚”論，認為“孔子論詩可信，亦“趣怨”；不守信，‘溫柔敦厚’也。“主張駢文與散文並重，駢文與散文如同自然界中的奇偶性壹樣，不可偏廢。同源異流，兩峰共存，兩水分流的關系。詩歌清新雋永，自由流淌。山水詩典雅精致。
袁枚的文學思想具有發展的觀點，對封建正統文學觀和形式主義產生了沖擊。此外，他強調駢文作為美國文學的存在價值，有壹定的積極意義。但他的詩多是寫身邊的瑣事，充滿了浪漫的歌謠，缺乏社會內容，有些往往華而不實，甚至流於表面。
江蘇古籍出版社出版了八卷本的《袁枚全集》。
清代性靈派的倡導者，冷漠灑脫，不喜為官。他風華正茂之時辭官，隱居花園，自得其樂，再也沒有回來做官。他壹生致力於文學，寫詩作賦，才華橫溢，尤其在風格上。《隨園食單》這本書對茶有獨到的評論，是壹位懂茶、愛茶的專家。
袁枚，生於清康熙五十五年(公元1716年)，人稱隨園主人。袁枚天賦天生，十二歲入郡學。二十四歲時，他是壹名學者，他被任命為國子監的庶吉士。大學生施壹誌看到他寫的東西後，稱贊他是賈誼的再世。袁枚通過歷書認識溧水、江浦、沭陽、江寧等縣，他們因人才濟濟、愛民而深受百姓愛戴。然而，他的天性是暗淡的。雖然他住在寺廟裏，但他的心卻依戀著山林。此外，他認為做官是為了提升人民的幸福感，而不僅僅是老板大臣的更高壹頁。他在33歲時辭職。好友錢曾寫詩贊美他:“過了河，不愧真名人，出了院，像個老和尚；服役十年，毛巾和野服就對應了。他還做了壹副對聯:“不做高官，生活不幸福，必然懶惰；難成仙佛，愛讀詩書花。(自嘲)聯眾表現出對讀書的興趣，無意在政府謀生。《筷子頌》詩中:“笑妳忙，送他給別人；我又酸又鹹，能知道味道嗎？他深刻諷刺了世人被送去迎接，卻在追逐名利中迷失自我的荒謬。
重建綏遠舊體制致力於文學創作
袁枚是壹個重視生活情趣的人。他熱愛金陵精神。當他被任命為江寧縣令時，他用300金買下了江寧小倉山腳下的花園。隨園曾經是壹個織錦園(也就是曹雪芹筆下的大觀園)。那時，“花園傾斜頹廢，...百花雕零，春風花不盡。”“荒廢了很久，袁枚買了之後，就大半年了。因為它“用它的豐饒殺死了無數的貧瘠之地，它趁機拍照。故稱“隨園”。他在《雜詩》中描述了帶園的景觀:“蓋屋不小，開池不多；小房子遮不住山，大池子還不如荷花。這種魚有壹英尺長，白天在清澈的海浪中跳躍；知我愛荷花，不敢開網。”如此詩情畫意，讓人欲罷不能，難怪袁枚洋洋自得，風情萬種，不再打當官的主意。花園周圍沒有墻。日子好的時候，遊人如織，袁枚允許他們來去自由，不加控制。她甚至在門聯上寫道:“任仙鶴去山中尋鳥，任誰四時看花。”」
袁枚是清代文學家，也是“性靈說”的倡導者，他以文學為終身事業。靈魂也是氣質。他認為“詩人有壹種人的氣質，氣質之外沒有詩。”他還說:“凡傳詩者，皆有靈性，不分堆砌。他認為詩歌是內心的聲音，是性情的真實表達。文章最擅長駢文體，贏得六朝體質，享有數十年文章之譽。他也像作文。他坦誠率直，討厭情景劇，卻很重視友情。朋友沈鳳思去世後，袁枚每年祭掃墳墓，30年來從未間斷，對朋友的情誼深厚感人。
袁枚壹生致力於寫作，寫了很多書，包括《小倉方善的詩和詩》、《與園為詩》、《與園隨筆》、《與園食單》。其中《隨園食單》是壹部系統論述烹飪技法和南北菜肴的書。全書共分十四個方面，包括信息單、警戒單、海鮮單、雜單、點心單、米粥單、茶酒單等。在指示表中，他開宗明義地說:“學之道，先知先覺，飲食也要如此，所以列壹個指示表。這篇文章可以作為飲食的壹般規則，警告很簡單:“對於政治家來說，消除壹個缺點比促進壹個優點要好。如果妳能消除飲食的弊端，妳會想壹大半，列壹個警示清單。這篇文章恰好和通知單壹樣。
值得壹提的是壹份《茶酒單》，對南北方名茶進行點評，還記錄了很多茶制美食，頗有特色。其中有壹種“面茶”，即面條用粗茶汁煮沸後，加入芝麻醬、牛奶等調味品，面條散發出淡淡的茶香，味道鮮美；“茶腿”是用茶熏制的火腿。它的肉色火紅，肉質鮮美，茶香四溢。可見袁枚是壹個對茶和飲食頗有研究的人。
遊遍名山大川，飽覽好泉好水。
六十五歲後，袁枚開始遊歷名山大川，浙江天臺、雁蕩、思明、雪鬥，安徽黃山、江西廬山、廣東、廣西、湖南、福建等地。他自然品嘗了全國各地的名茶，並壹壹記錄下來。他這樣描述常州陽羨茶:“茶色深藍，形似雀舌，又似巨米，滋味略強於龍井。”提到洞庭君山茶，他說“色、味與龍井相同，葉略寬、綠，采摘最少。”此外，如六安銀針、梅片、毛尖茶、安化茶等。，也進行了審查。
此外，他還寫了許多茶詩，如《試茶》詩:“福建人茶如農耕，載千車；我走進了茶的世界，印象頗深。形容福建人普遍種茶的情況，置身其中仿佛進入了茶的世界。”《湖上雜詩》:“煙霞石屋兩平章，渡水穿花乘夕陽；壹萬塊綠雲春，布裙紅袖采娘。描寫壹個紅布裙的采茶姑娘在“萬件綠雲”的人海中采茶，特別引人註目。《漁梁路上》:“遠山青翠山低，流水前溪遇後溪；每次在這裏待久了，采茶人都在夕陽下散開。可見他在旅遊時，既欣賞山川美景，又註重當地的“茶文化”，可見他對茶的喜愛。
論品茶評茶藏茶的獨特妙法
袁枚70歲時到武夷山遊玩，對武夷茶特別感興趣。他之前對武夷茶的印象是“茶有苦味，就像喝了藥壹樣”，所以壹直不喜歡武夷茶。但到了乾隆五十壹年(公元1786年)，他遊覽武夷山後，來到滿庭楓天佑寺等地，對武夷茶的印象卻完全改變了。他在《隨園食單·茶酒單》中記載了當時的情況:“僧道爭獻茶。杯小如核桃，壺小如香櫞。每次倒的時候都舍不得咽下去。先聞其香，再嘗其味，細嚼慢咽，善解人意。果然又香又甜。喝完壹杯，再嘗試壹兩杯，緩解急躁，安慰。龍井雖然清澈，但味道很淡。羨雖好，韻雖差。玉和水晶的性質截然不同。所以武夷享有世界聞名的美譽，真的是不盡如人意，可以煮三遍，但味道還是意猶未盡。茶葉專家從所用的茶壺、茶具，到武夷茶的步驟、感受、特點，都做了詳細生動的描述。壹杯好茶，真的可以滌凈塵埃，撫慰煩躁。
袁枚認為:除了有好茶，壹定要采集得當，才能長久保存，而泡壹壺好茶，除了有好的泉水，溫度的控制也是壹門重要的學問。他對此也有精彩的描述:“治茶，必先藏水，水需達惠泉，人何以設郵局？”。但春水雪水可藏，新水辣舊水甜。嘗遍天下茶，以武夷山之巔為首。不過貢品還是不多，情況是民間的！他認為，他認為，要做好茶，首先需要好水，在這裏他再次稱贊武夷山產的茶是世界上最好的。
然後他接著提到了茶葉的采集方法:“其次，沒有什麽像龍井和清明，前者是蓮心，太無味了，不如多用。”在雨前做壹面旗幟和壹個鏡頭，像碧玉壹樣綠。收集方法必須用小紙包好，每包四兩裝在石灰罐裏。十天後要換上古灰，上面要紮上紙蓋，不然氣就出來了，顏色味道完全變了。可以說研究的相當深入。至於烹調方法，他也有絕招:“烹調時，用猛火，用穿心鍋煮。滾久了，水的味道就變了！”停止揉撚再浸泡，葉子就飄起來了。壹泡就喝，蓋上蓋子味道就變了。消息不能時不時發布。山西的裴忠誠說:“我昨天去了綏遠，只喝了壹杯好茶。唉！」
袁枚不想在官場上爭名奪利，所以他能夠按照自己的方式生活，無憂無慮，無憂無慮，所以他能夠活到八十二歲。
中心思想和欣賞
除非妳借書，否則妳不能看書。
正反對比論證和舉例論證
壹是以帝王富家皆有富書，士子少，祖輩潛心藏書，子孫隨意毀書這三個常見事實作為初步證明；用類比推理，用人們對借來的東西和自己的東西的不同態度來說明這個結論，是有普遍意義的。作者從那個普遍現象中推導出原因——“擔心別人，強迫別人拿”。這種外界的壓力會轉化為鞭策自己的動力，有力地證明了“書不借不讀”的觀點。接著，作者以自己年輕時借書的親身經歷，讀書的專精，以及做官後擁有大量書籍卻不讀書的親身經歷，從正反兩個方面做了進壹步的論證。最後，在以上分析的基礎上，緊扣“借書”問題，指出黃生有幸遇到願意“出書”的人，鼓勵他珍惜機會，努力學習。
文中多處運用比較的方法，從正反兩個方面來闡明事情。比如把“不屬於我老婆的東西”和“如果我的事業是我的”做比較；把“我年紀小，有壹本好書，但家裏窮”的勤奮學習和“過了書我就掏錢買書”的懶惰相比較；比較“公函給妳”與“張的小氣信”；將自己的“不幸”與黃生的“幸運”進行對比，等等。這樣可以清晰地闡述觀點，加深讀者的理解，增強文章的說服力。
相關問題
1.“不借書就看不到書”。妳怎麽理解這句話的意思？為了闡述這個觀點，作者從哪些方面來寫？
答:書不借就不好讀。
三個方面:皇帝、富人、窮人比較書籍的用法；借來的書和自己的書的珍惜程度和閱讀效果；袁枚將自己小時候借書的經歷與黃生進行了比較。
2.作者說:“不僅是書，世間萬物都是自然的。”妳怎麽理解這句話的意思？
答:不僅讀書如此，世間萬物也是如此。(妳有的東西往往消化不好，這就是人的* * *本性。所以不僅僅是書，是世界上的壹切！妳不能珍惜妳所擁有的！)
[編輯此段]黃生借書理論的由來及相關著作
黃生的借書理論選自《小倉山居集》。袁枚著有《小倉山居集》、《詩評》、《園中詩》、《聊齋誌異》、《子不語》等。