展覽時間：2008年7月29日——10月7日
開館時間：9：00—17:00（16:00停止入館，周壹閉館）
展覽地點：首都博物館B展廳（西區壹層）
前 言
這是壹個源遠流長的東方文明，無論是北方遊牧民族的多次南下，還是西方列強的闖入，都未曾中斷文明的傳承與進程，卓爾不群、獨立遠東。
這是壹個神奇瑰麗的東方文明，在西方人眼中，既有“絲國”（塞裏斯、Seres、∑ηρε）到“瓷國”的嬗變，也有“漢人”到“唐人”的演繹，在馬可·波羅等冒險旅遊家頗具傳奇的遊記中，是令人向往的神奇世界。
這是壹個博大精深的東方文明，以華夏文明為主體，吸納、融合各區域文明匯聚而成。宛如海納百川，奔流不息。
這是壹個歷久彌新的東方文明，在與世界其他文明的交流、碰撞中，以無與倫比的包容和再生力，實現自身的創新和發展，並推動著世界文明整體的進程。
這就是中華文明，蘊含著“和”的文明。以禮明序，以樂和群，追求人與人、人與自然的和諧，以期達到“天人合壹”的最高境界。
古老的中華文明，從遙遠的時空中走來，如今在這裏向您展示中華文明昨夜燦爛星辰中最為耀眼的明星，也是最能喚醒那塵封已久的美好記憶的文物瑰寶。
第壹部分 曙光初照
（史前時期 公元前21世紀以前）
中華文明源遠流長。先人在求得生存的過程中，逐漸認識自然和自身，也進化著自己。從茹毛飲血到鉆木取火，從采集野果到種植莊稼，從穴居山洞到建造房屋，從與野獸相爭到馴養家畜，從結繩記事到刻畫文字符號，從實用器到禮儀用具，從氏族到城邦，邁進文明的門檻。由南方的西樵山文化至北方的紅山文化，從東方的良渚文化到西方的馬家窯文化，文明曙光初照中華大地。
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第二部分 禮樂安邦
（公元前21世紀～前3世紀）
伴隨著國家的出現，中華文明迎來了第壹個發展高峰。夏商周為穩固其統治，建立了壹套嚴密的禮樂制度，以禮明序，定尊卑；以樂調節心靈，融和上下、群體關系。由此而生的禮樂器造就了高度發達的青銅文化。當西周王室衰微、諸侯逐漸勢力強大，伴隨而來的是區域文明的長足發展和繁榮。秦的大壹統，也統壹了區域文明。秦祚雖然短暫，但作為中華文明規範體系的典章卻垂範近二千年。
壹、禮儀的沈澱
（公元前21世紀～前8世紀）
公元前2100年前後，夏禹在治水中脫穎而出，建立夏朝，“禪讓”變為“世襲”。商周時期，禮樂漸趨興盛，並伴隨頻繁的祭祀。從大量出土的精美的青銅禮樂器中，可以遙感當年禮儀的莊嚴與繁復。甲骨文、金文則記錄著這壹文明的進程。
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二、區域文明各領風騷
（公元前8世紀～前3世紀）
高度發達的禮樂文明，不僅成就了自身的輝煌，也輻射到周邊地區。受其影響，周邊地區在特定的自然環境和自身文化中孕育出獨具魅力的區域文明，相同材質造就了不同的器形，蘊含著不同的文化符號。
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三、百川終入海
（公元前3世紀末）
地處西戎邊陲的小國秦，經商鞅變法後，逐漸強大，橫掃六合，建立了疆域廣袤的秦帝國。車同軌、書同文，促進各區域文明的進壹步融合，協調發展，匯流成中華文明的發展主軸。秦朝雖僅存15年，但其所奠定的政治文明卻垂範後世、傳承千年。
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第三部分 盛世華章
（西漢至隋唐五代 公元前3世紀～公元10世紀）
漢在秦統壹的基礎上開拓進取，呈現出新興帝國的朝氣蓬勃氣象。絲綢之路的開通，將東亞與西亞、歐洲文明連在壹起，中土文明在影響對方的同時，也受對方影響。漢朝雄強的流風余緒延續到魏晉，伴隨著豪傑並起，風流紛爭，北方民族相繼南遷，各民族互相碰撞、融合。國力強盛的唐朝借西來“胡風”的熏陶，吸納各種外來文明，再壹次顯示出勃勃的生機和闊大的氣象。強漢盛唐，綿延著原生創造，兼容並蓄各種外來文明，呈現出新風異彩，祥和燦爛，為歷代盛世所稱頌。
壹．時代的定格
（公元前3世紀—公元3世紀）
秦統壹後區域文明的重組，在漢代煥發出新的活力。“文景之治”開啟了兩漢盛世，與歐洲的羅馬帝國並肩稱雄東、西方。創造這壹盛世的人們及其語言文字也被定格，即漢人、漢語和漢字。
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二、南北民族、東西文化大交融
（公元3世紀～6世紀）
漢末亂世經晉的短暫統壹後，又出現了較長期的南北分治局面。漢文化在南方得到延伸和發展，青瓷造型及釉色之美，也成為人們情感的新載體。北方匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族相繼南遷，其風俗文化與漢文化在不斷的碰撞、融會。夾雜著佛教的東漸，以及波斯和希臘文化的羼（chàn）入，它們逐漸融入中華原生文明之中，散發出存異趨同的獨特魅力。
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三、黃金時代
（公元6世紀～10世紀）
唐朝的開明政治和民族融合，開創了社會的繁榮。開放的社會，使唐朝成為各種民族、宗教、文化的匯聚地，“絲綢之路”引來的不只是諸國“胡商”，各種文化藝術也紛至沓來，這是空前的文化交流與大融合。融會南北，貫通中西，把唐代推向中世紀世界文明之巔峰。
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第四部分 古典終結
（公元10世紀～19世紀）
宋在唐代文明的基礎上峰回路轉，時代精神從追求外在雄偉華麗轉向內在的寧靜愉悅，由世間轉向心境，講求雅致和細膩入微的感官享受。琴棋書畫成為文人的情感載體，品茶論酒成為時尚雅趣；“以玉比德”觀在理學的倡導下再次提升，瓷器是否類玉成為評判優劣的標準。但北方遊牧民族仍相繼南下，重文輕武的社會已不能抵擋遊牧民族的剽悍及其鐵騎，故有女真、蒙古、滿族相繼入主中原，融入到中華民族大家庭。當中華文明沿著自己的軌跡發展、完善並推向極致時，西歐諸國卻走出中世紀，生產力迅猛發展，邁進近代文明，改變了世界格局，也改變了中國文明的進程。
壹． 寧靜中的愉悅
（公元10世紀～13世紀）
黃袍加身後取得政權的宋開國皇帝趙匡胤，以“杯酒釋兵權”實現了文人治國的理念。經前朝絢爛文明之極後歸於平淡的宋，重文輕武，追求心靈的寧和，生活的安逸。前有西夏、遼夾肩，後被女真所逼偏安壹隅，仍能“酣睡於臥榻”。盡管它缺乏英雄氣概，但其對人生、世事的哲學感悟，卻達到前所未有的高度，從宋瓷神韻中可領略時人的儒雅心境。
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二、民族融合譜新曲
（公元10世紀～14 世紀）
皚皚雪原，金戈鐵馬；小橋流水，西廂風月。北宋國力不夠強盛，其文明卻為周邊民族所傾慕，西北黨項、東北契丹，後來的女真、蒙古族，或爭得壹角，或入主半壁江山，或壹統中國，但最終為中華民族所融入，同時也為中華文明又增添了新的色彩。
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三．盛世余暉
（公元14世紀～19世紀）
在明清近五百年的歲月裏，統壹的多民族國家得到進壹步鞏固和強化，文明被推到了極致，並成就了古典最後壹個盛世。清高宗更是躊躇滿誌，將紫禁城主殿更名“太和”。然而這正是西歐列國空前巨變、日新月異地迅猛發展時期，明清也隨著時代的脈搏在跳動，先是經傳教士傳入壹些近代科學知識，後在西方列強向外擴張的強大壓力下轉向閉關自守。
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結 語
“中國記憶——5000年文明瑰寶展”由國家文物局、第29屆奧林匹克運動會組織委員會、北京市人民政府、天津市人民政府、上海市人民政府、河北省人民政府、山西省人民政府、內蒙古自治區人民政府、遼寧省人民政府、黑龍江省人民政府、江蘇省人民政府、浙江省人民政府、安徽省人民政府、江西省人民政府、山東省人民政府、河南省人民政府、湖北省人民政府、湖南省人民政府、廣東省人民政府、廣西壯族自治區人民政府、四川省人民政府、雲南省人民政府、西藏自治區人民政府、陜西省人民政府、甘肅省人民政府、青海省人民政府、寧夏回族自治區人民政府、新疆維吾爾自治區人民政府主辦（註：排序按照政府網站公布的排序序列）。
北京市文物局、湖南省文物局及其他省市文化廳（文物局）協辦。
故宮博物館院、中國國家博物館、中國社會科學院考古學研究所、首都博物館、湖南省博物館、北京市定陵博物館、北京市白塔寺管理處、遼寧省博物館、天津博物館、上海博物館、河北省文物研究所、河北省文物保護中心、河北定州博物館、河南省文物考古所、山東省博物館、山東省文物考古研究所、山東省青州市博物館、黑龍江省博物館、廣西壯族自治區博物館、甘肅省博物館、內蒙古自治區文物考古研究所、內蒙古自治區巴林右旗博物館、內蒙古敖漢旗博物館、四川省博物館、四川省綿陽博物館、四川省成都博物院、浙江省博物館、南京博物院、南京市博物館、江蘇省徐州市博物館、湖北省博物館、湖北省荊州博物館、湖北省武漢市博物館、安徽省博物館、安徽省考古研究所、安徽省嶽西縣文物管理所、湖南省考古研究所、湖南省長沙市博物館、湖南省衡陽博物館、江西省博物館、江西省景德鎮陶瓷館、江西省文物考古研究所、廣州西漢南越王博物館、寧夏回族自治區博物館、寧夏回族自治區固原博物館、新疆維吾爾自治區博物館、陜西省秦始皇兵馬俑博物館、陜西省考古研究院、陜西省漢陽陵博物館、陜西省周原博物館、山西博物院、西藏自治區布達拉宮管理處、西藏自治區羅布林卡管理處、雲南省博物館、青海省博物館承辦（排名不分先後）。
首都博物館、湖南省博物館為展覽的承制單位。
國寶文物講述5000年文明
文章來源：北京晚報
中國是世界文明古國之壹，中華文明是世界上唯壹沒有中斷過的文明，無論是北方遊牧民族的多次南下，還是西方列強的闖入，都未曾中斷文明的傳承與進程，卓爾不群、獨立遠東。
它是壹個神奇瑰麗的東方文明，在西方人眼中，既有“絲國”到“瓷國”的嬗變，也有“漢人”到“唐人”的演繹，在馬可·波羅等冒險旅遊家頗具傳奇的遊記中，是令人向往的神奇世界；它是壹個博大精深的東方文明，以華夏文明為主體，吸納、融合各區域文明匯聚而成。宛如海納百川，奔流不息；它是壹個歷久彌新的東方文明，在與世界其他文明的交流、碰撞中，以無與倫比的包容和再生力，實現自身的創新和發展，並推動著世界文明整體的進程。
《中國記憶——5000年文明瑰寶》展位於首都博物館方廳壹層，展廳面積1400平方米，***上展的169組件文物，是從中央及全國26個省、市、自治區所屬科研院所、博物館、考古所等55家文物收藏單位挑選出的，具有鮮明時代性，能夠代表壹個歷史時期文化藝術最高成就，或者能夠代表壹個區域文明特色的國寶級文物，它們中絕大多數是考古斷代中的標準器和藝術史上著名的藝術精品。
中國最早的“太陽神”
太陽神紋石刻
代表長江中遊太陽神崇拜的湖北秭歸出土的距今約7000多年的“太陽神紋石刻”是目前我國考古發現最早的刻畫太陽神形象的實物。這件石刻用寫意的手法雕刻出壹位身軀修長、兩手下垂、雙足分立的人，頭頂上刻有23 條光芒的太陽，腰部兩側的圓點似行星在宇宙中運行。它不僅反映了壹個地區太陽神崇拜的情況，人們還能從這個形象中看到先民們按照人類自己的形象刻畫心目中的“神”，反映出在生產力不發達，環境艱苦的條件下，對發展人類自身能力的渴望以及對人主宰世界的信心。
千年奇“臉”——人面紋銅方鼎
人面紋銅方鼎出土於湖南省寧鄉，為商代晚期作品。鼎為飪食器，也是權力和地位的象征。該器是目前發現的唯壹壹件以人面作為主體裝飾的方鼎。器腹四面各高浮雕人面，雖大小不壹，但五官部位、臉部表情如出壹範，可見鑄造者擁有十分高明的技巧，也許當時已經掌握了放大縮小的技術。人面寫實逼真，表情肅穆，給人以莊嚴神秘的感覺，這可能是中國南方3000多年前商代人的面貌寫真，而其耳上有雲勾角狀物，下有手爪形飾，又有認為這是古代文獻中的“饕餮”（ tāotiè）形象。鼎腹內壁鑄有“大禾”二字銘文，“禾”字如谷子抽穗時的植株形象，結合器壁的人面形象，有學者認為是對祭祀、祈禱谷物豐收的壹種紀念。這件方鼎是湖南省博物館的鎮館之寶，該館的標誌就是依此設計的。
中國文化遺產標誌——太陽神鳥金飾
太陽神鳥金飾出土於成都金沙遺址，屬商代晚期作品。圖案采用鏤空方式表現，分內外兩層，內層周圍等距分布十二條旋轉的齒狀光芒；外層由四只逆時針飛行的鳥組成。四只鳥首足相接，朝同壹方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。外層4鳥既代表4鳥負日，也代表春夏秋冬四季輪回，內層12道芒紋代表壹年十二個月周而復始。是古代蜀人崇拜太陽的物證，也說明古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的原因。太陽神鳥圖案表達著追求光明、團結奮進、和諧包容的精神寓意，而且構圖嚴謹、線條流暢、極富美感。
周武王伐商的見證物——銅利簋
銅利簋出土於陜西臨潼。在眾多青銅器精品中，特別要提到的是陜西臨潼出土的“利簋”， 這是目前發現時代最早的西周青銅器，也是西周初年金文中敘述武王伐商的唯壹珍貴史料。腹內底部鑄銘文4行32字，大意為：武王伐商，甲子日淩晨歲星正當其位，宜於征伐；戰勝商朝八天後的辛未日，武王在軍隊駐地賞賜貴重金屬銅給有功之臣——利，利就用銅來鑄造寶器以作紀念。銘文載武王伐商的時間是甲子日；並且反映了從開戰後的第八天，就對有關人員進行獎勵，說明戰爭持續的時間不長。這些與文獻《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》所載的載周武王在甲子日征伐商王相吻合。它是夏商周斷代工程斷定武王伐商的器物之壹。
通往天國之路
T形帛畫
1972年湖南長沙馬王堆漢墓出土了壹具未腐爛的漢代女屍，此為墓主人辛追葬儀中用以表示招魂、導引後隨葬的旌幡，又稱“非衣”。畫面所描繪的內容自上而下可分為天上、人間、地下三部分。天上部分繪有人首蛇身的蛟龍、金烏、蟾蜍和玉兔、奔月的嫦娥等天國的神話傳說。金烏指代太陽，所謂“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開”即指此；人間部分繪有墓主人辛追在3個侍女的陪同下，正在飛升天國的路上，以及家人在祈求死者靈魂升天的祭祀場面；地下部分畫著神話中的鰲魚和異獸守衛死者的靈魂。帛畫以有序的層次展示了漢初人們觀念中的宇宙圖景，其主題思想，壹般認為是“引魂升天”，但也有人認為是“招魂以復魄”，使死者安土。
漢代規格最高的葬服——金縷玉衣
這壹金縷玉衣出土於江蘇省徐州獅子山楚王墓，是目前所見年代最早、玉片數量最多、玉質最好、工藝最精的玉衣。全部用新疆和闐白玉、青玉組成，包括頭罩、前胸、後背、左右袖筒、左右褲管、左右手罩、左右腳罩等十余部件，***使用玉片4248片，金縷1576克，需10萬人工才能完成。按照漢代的喪葬制度，玉衣是必需的喪葬品，因為漢人相信金玉可以保持屍體不朽。但只有帝王才能使用金縷玉衣，而此件玉衣的主人是第二代楚王劉郢客，即漢高祖劉邦的弟弟劉交之子。劉交深受劉邦之子、漢文帝劉恒寵信，致使其幾個兒子貴比皇子，故劉郢客死時能穿金縷玉衣。同時也說明西漢時期象征地位和等級的玉衣縷質的使用並未形成嚴格的制度。
財富的夢想——銅搖錢樹
銅搖錢樹出土於四川省綿陽市何家山二號漢墓。整體由基座、樹幹、樹冠等***29個部件銜接扣掛而成。以銅管作樹幹，插在浮雕天綠、辟邪紋的陶座上，五組枝葉分插在樹幹套管上，樹頂壹人正將玉兔搗成的不死“神丸”置於雀嘴，樹枝上滿布銅錢，樹葉上還飾有西王母長生不老神仙故事及樂舞雜技者形象。樹葉婆娑，滿布銅錢，似乎只要搖動樹幹，銅錢就會嘩嘩墜落，故名為“搖錢樹”。搖錢樹在東漢的墓葬中常有出土，人們在樹上掛滿銅錢，塑造神仙故事，祈盼它能像果實那樣可以不斷地“開花結果”，希望能像神仙壹般長生不死。“大地有泉皆化酒，長林無樹不搖錢”，墓中隨葬搖錢樹，表達了漢人渴求財富的願望。
值得提出的是，5·12汶川大地震發生後，重災區綿陽的文物工作者顧不上自家人員和財產損失，緊急搶救文物。就在余震未息之時，這件東漢搖錢樹運抵北京，體現了四川人民對北京奧運盛會的大力支持。
實用與藝術完美結合——錯金銀牛形銅燈
漢代“彩繪雁魚銅燈”、“錯金銀牛形銅燈”有著異曲同工之妙，它們的動物形象部分為儲水容器，燈點燃時產生的油煙經過燈罩收集，由彎管將煙塵導入水中吸收，避免室內空氣的汙染，它們合理的除煙設計折射出我國古代人與自然和諧***生的造物理念。在歐洲，直至15世紀，這種除煙設計才在達·芬奇的設計手稿中出現。漢代，這種燈應用較為普遍，在廣西、湖南、河北等地均有考古發現。河北省博物館藏著名的“長信宮燈”也是依據同樣的設計原理制成。
兩千年前的滑稽藝人
擊鼓說唱陶俑
兩千年前的“擊鼓說唱陶俑”則從壹個側面展示了盛世的生活。漢代民間極為盛行說唱表演。這件陶俑袒胸露腹,著褲赤足,左臂挾鼓,右手舉槌作擊鼓說唱表演，神態詼諧，動作誇張，是壹件富有濃厚民間氣息和地方風貌的優秀雕塑作品。漢代這種說唱藝術稱為“俳優”，史書記載：“擊鼓歌唱，作俳優”。《漢書·司馬相如傳》顏師古註：“俳優侏儒，倡樂可狎（xiá）玩者也。”在漢代，往往以身材矮胖、相貌滑稽的侏儒充任表演者。陶俑雖為手工捏塑而成，但其神態生動、鮮活逼真，它仿佛從2000年前的歷史塵埃中走來，帶給我們漢代社會的音容笑貌，讓人忍俊不禁，過目難忘。
情意纏綿人神戀——絹本設色顧愷之《洛神賦圖》卷（摹本）
《洛神賦圖》是東晉著名畫家顧愷之的繪畫名作（展品為宋摹本），是以三國時期著名文學家曹植的名篇《洛神賦》為題材，描述曹植渡洛水時與洛水神女相遇而戀愛，終因人神路隔而無奈分離的動人故事。《洛神賦》原名《感鄄賦》，壹般認為是因曹植被封甄城所作；亦作《感甄賦》，甄通鄄，但也有人認為其寫作牽涉到曹植與魏文帝曹丕之妃甄氏之間的壹段錯綜復雜的感情。
該圖用具體生動的形象，完整地表現了浪漫主義文學作品《洛神賦》的內容，對人物心理刻劃的成功及善於表達情感內容的精深造詣，反映了這壹時期中國繪畫的新發展。圖中人物畫的線描如“春蠶吐絲”，後人稱這種技法為“高古遊絲描”，為人物畫技法十八描之壹,對後世的中國畫線條藝術產生很大影響。
天下第壹行書
絹本王羲之《蘭亭序》（摹本）
《蘭亭序》是大書法家王羲之（321～379年）於東晉永和九年(公元353年)三月三日和壹些文人舉行“修契（xì）”宴會上，為他們的詩寫的序文手稿。***28行，324字，章法、結構、筆法都很完美，是他當時的得意之作。後人評道“右軍字體，古法壹變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第壹”。
《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。可惜被唐太宗作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕於世。現流傳於世的《蘭亭序》為唐人摹本。因這卷唐摹《蘭亭序》所用的是絹本，絹色雖陳舊泛褐，但筆法、墨氣、行款、神韻都得以體現，是極為珍貴的摹本。
流傳有緒的墨跡珍本
紙本歐陽詢《夢奠帖》
《夢奠帖》***9行78字，內容為書寫史事，唐著名書法家歐陽詢(557～641年)所作。《夢奠帖》保存南宋“紹興裝”，後有元代郭天錫、趙孟頫諸家跋，闡明此帖與當時其他歐書作品筆意壹致。郭天錫說到，“此本勁崄刻厲，森森然若武庫之戈戟，向背轉折，渾得二王風氣，世之歐行書第壹書也。” 此帖用墨淡而不濃，且是禿筆疾書，轉折自如，無壹筆不妥，無壹筆凝滯，上下脈絡映帶清晰，結構穩重沈實，運筆從容，氣韻流暢，體方而筆圓，嫵媚而剛勁，為歐陽詢晚年所書。 歐陽詢與虞世南、褚遂良、薛稷並稱為唐初四大家。該帖堪稱大家的經典之作。
平遠遼闊顯江巒
絹本設色董源《夏景山口待渡圖》卷
《夏景山口待渡圖》，無款，董其昌於卷前引首題“董北苑夏景山口待渡圖真跡”，卷後有元柯九思、虞集諸人題跋。曾入宋元內府收藏。入清為耿會侯所得，旋進入清內府收藏。俱鈐有鑒藏印記。經《宣和畫譜》、《石渠寶笈初編》等書著錄。歷代都被定為五代著名畫家董源的作品。
該圖描繪江南渡口夏日景色，開卷處平沙淺岸，江河橫陳，小舟往來其間，山巒疊起，叢林中微露村舍，卷末沙岸延伸，垂柳成行，岸邊有待渡者，展現出平遠遼闊的江景。全卷用披麻皴加墨點表現山巒林木，畫法與《瀟湘圖》基本壹致，尺寸和質地似乎可與《瀟湘圖》相接，有學者因此認為兩圖本系壹幅，是董源《河伯娶婦圖》中的兩個段落。畫面以平遠取勢構圖，在平平淡淡的渾樸真實裏“得山川之神氣”，設色雅淡，藝術感染力得到了充分地發揮。