大家好，我是新來的邊肖姍姍。不知道妳會喜歡什麽樣的風格。我先帶壹篇歷史科學的文章。歡迎在留言區給我評論(● _●) _”
“戀物癖”，妳可能有點陌生或熟悉，指的是能被物體喚起的性偏好。戀愛對象可以是無生命的物體，如內衣、絲襪、領帶；也可以是人體的壹部分，比如手、腳、屁股。戀足癖是壹種廣義的戀物癖。
說到中國古代對腳的喜愛，不免讓人想起壹種變態扭曲的愛腳方式，那就是林語堂諷刺說的“中國人的感官想象是最精致的創造”——纏足。
纏女人的腳
千百年來，女人長期被視為男人的附屬品，而“被愛”的腳也被男人視為自己的所有物。女人的腳被男人包裹著，彎曲著，物化著，評論著，比較著，禁錮在手心裏，卻不再是自己的。
本文試圖分析中國古代“附足情節”變得如此扭曲的原因。
纏足的起源時間眾說紛紜，最早可以追溯到兩千年前的漢代。在漢樂府的民歌《孔雀東南飛》(沒錯，就是高中必背文章orz)中，有對劉蘭芝“細步，玲瓏無雙”的描寫；《雜事》中還寫桓帝皇後梁瑛“長八寸，趾平，襪迫，束小如禁”。按照漢代的度量尺度，八寸約為18cm~19cm。這是壹個不合適的尺寸。說是正常腳型也有道理，跟纏足差不多。
清代才子袁枚認為纏足起源於漢代。
當然，學術界比較主流的觀點是，纏足起源於南唐的李後主，壹個除了工作什麽都不做的倒黴國王，壹個詩歌不朽的絕世天才。據說他建了壹個平臺叫金蓮，命婀娜飛舞的宮女“用綢緞綁住雙腳，使纖細的身體彎曲成月牙形狀，好讓大家幹活。”(宋·張邦基《墨莊漫錄》)我覺得李漁真的很浪漫，能想到這種戲。
南唐皇後李煜
不難看出，纏足的時尚此時只存在於金字塔的頂端，只有在皇宮的禁地才能看到。所謂的“大家都幹活”不過是小妾討好的壹個後續。皇族的性遊戲和普通人毫無關系，甚至在文人階層中也沒有流行起來。
到了宋代，纏足之風逐漸在民間興起。尤其是南宋，官宦之家、富豪之家的閨女，以及伺候她們的廚娘，早就纏足了。
這種極端的拜物教從宮廷流向民間，主角是“朱成理學”。在南宋“飛入尋常百姓家”的朱成理學中，要“存天理，滅人欲”，對女性的要求更為嚴格。要遵循女性道德的法律法規，丟了性命也無所謂。失去貞操是最可怕的事情。
在這種觀念的洗禮下，纏足可以禁止女性閨房，減少活動，強調男女差別，保持貞操，符合社會倫理道德，隨即普及開來。
就連著名足詩人蘇軾也寫過《菩薩蠻足頌》:“屠相莫連走幾步，龍憂羅襪。”來形容他對舞者小步快走的熱愛。
但此時的纏足並不是我們記憶中的那種殘酷的折法，而是壹種狹長的裹法——前端紮緊成尖頭狀，足寬也有限制，但對足長沒有要求。值得壹提的是，這也是中國棉紡織業崛起的時候。不知道有沒有理由認為無腳工作的增多與纏足習慣的流行有關？
然後蒙古鐵騎踏入中原，元朝開始。按理說，這個馬背上的兇悍民族應該看不起纏足的迂腐氣息，沒想法也是好的。
元代蒙古彪悍騎兵
原因是什麽？
元朝的統治在當時被稱為蠻族入侵。不可否認，漢族有很多反抗和反叛的行為。元朝為了鞏固統治，並沒有給漢族進行“焚書坑儒”的文化洗禮，甚至在尊重的基礎上“強化”了漢族的壹些特有習俗，包括纏足。
比如，皇帝不僅不反對纏足，還推崇纏足，甚至下令官員寫詩贊美纏足:
吳蠶八繭鴛鴦齊，繡有彩鳳和金鳳尾。
珍惜夢碎妝漫不經心，滿眼春嬌的時光。
侍者松襪，玉容微露春紅。
練半舒卷白練，筍初柔如弓。
三尺輕雲淡，壹彎新月淺在淩波。
似床舞，嫵媚無力，雁沙沖破凹凸不平的痕跡。
金蓮太窄走不動，自己站著。
聖旨裏李炯寫的這首《舞女脫鞋》，寫的是三寸金蓮嬌嫩得借助東風軟軟地倚在玉階上。真的是風情萬種，皇帝也大方獎勵這些詩詞。
這些細節讓漢人覺得統治者對他們有尊重，甚至這些蠻夷才是被同化的人。這樣的策略大大增強了統治者統治的穩定性。
但君臣之間的戲謔，讓纏足之風更加扭曲。壹切都是小而美，壹雙“三寸金蓮”甚至比臉還重要。只要是女人，“人人有效，不為恥。”(袁濤·宗彜的《南村輟耕》)
也就是元末出現了大家熟悉的“三寸金蓮”纏足法，不僅要求纏足的寬度，還限制了長度。
纏足真正的全盛時期是明清時期，著名的“腳賽”始於明朝中期。在這種比賽中，小腳不需要掩飾，卻以大方為榮:年輕女子沐浴香火，精心打扮，廟會上遮臉，只露出壹雙小腳，請評出前三名。富家女子當晚會在腳上抹上加了明礬的香膏汁，第二天就“苗條如紅菱”，越發可愛。到了清朝，雖然皇太極、順治、康熙都曾下令禁止纏足，但風尚還是撐不住，別說漢人，就連滿族婦女也紛紛效仿。
也是在明清的鼎盛時期，湧現出了眾多的金瓶梅粉絲。據說大商人胡雪巖專門做了壹雙纖維鞋。“誰選妾必先試，合鞋者勝。”也就是說只有能穿這種鞋的女人才能選擇(灰姑娘的水晶鞋是什麽故事？);他還在家裏立下規矩，勤纏足就增加月薪，懶就砍，特別懶就用小鞭子打(嘖嘖嘖)。(《民國姚靈犀·蔡妃錄》)
文人墨客對金瓶梅的癡迷更甚於胡雪巖:《申報》總編輯袁祥福總是提著壹個裝滿破舊弓鞋的小皮箱，每晚寫作前都把鞋整理在壹邊；湘中名士王先謙、葉德輝，讀書寫字時不捧嬪妃、捧金蓮，是不可能安定的。湘中另壹位學者易祿豐甚至說“寧取功名，不留繡花鞋片刻”，而且在生命的最後，還要求拿幾百雙繡花鞋作為陪葬品，講的是做鬼和拜物教的鐵桿足控。
更鐵桿的是李玉和方旋。這兩位清代文人不僅喜愛《金瓶梅》，而且還研究它。李漁在《隨感》中詳細論述了評價足的標準:“由粗而精，至精而以為好，足小而不倦足小，足小而能納用”，以及測試足的方法:“只需走幾步，觀察其難易程度和活動度，觀察其勉強程度和自然程度”。而方旋則模仿張恭文的梅體，寫了壹篇《香蓮品棗》的文章，文中寫道，金蓮有三個精:潤即“肥”，柔即“柔”，雅即“秀”，肥、柔、秀是金蓮的最高標準。金蓮有五種:輕指蓮瓣，彎指月牙，窄指弓，細指筍芽，嫩指菱角。因為這五種，十八種腳的名稱也是這樣劃分的，所以我暫且不按；這麽說吧，這兩位真的是前所未有的把愛好發展成專業的鐵桿足迷。
然後就是纏足的衰落和廢除，中國壹千年的纏足到此結束。但是問題還沒有結束。比如纏足為什麽會興起？為什麽其他國家沒有，唯獨中國沒有？
首先不得不承認，權力和性從來都是密不可分的。當妳有了權力，妳會想要攫取各種資源，包括性資源。
在古代歐洲，也有在某些時期給女性帶貞操鎖的習俗。這和“纏足”本質上是壹樣的，是把女性客體化，把女性身體作為壹種資源，據為己有。
但是為什麽中國在古代把腳定義為性資源呢？我覺得它有很強的歷史偶然性。封建社會的最高權力是皇權，掌握皇權的人有太多的偶然性。當掌握這種力量的人愛上了自己的腳，那麽這種扭曲的呈現方式就是“纏足”。
而如果當時的統治者是愛吃肚子的話，現在可能會有壹則關於他們的奇聞。
更可怕的是，在絕對權力面前，每個人都會成為它的附庸和宣傳渠道。皇帝喜歡，大家都會喜歡。僅僅壹個人的喜好就能影響整個國家的審美、文化甚至風俗。
壹旦統治者通過權力把纏足上升到政治層面，使之成為社會規範，就會導致從上到下全民推崇纏足的局面。此時，審美對纏足的驅動作用已經越來越少，政治和倫理成為決定性因素。
如今，纏足已被廢除60多年，幾乎看不到三寸金蓮的痕跡。現在愛腳的男女都有，大多喜歡曲線流暢的健康美足，而過去那種病態的審美早已被拋入歷史的塵埃。
但我們不應該忘記荒謬和畸形的規範和邪教崇拜。
顯而易見的事實是，統治者不受監督的權力、封建禮教的禁錮和女性自我意識的缺失無疑起到了極大的推動作用，最終導致了女性生理結構和意識形態的長期雙重破壞。
這也為我們社會中的“戀物癖群體”提供了啟示:對自己性偏好的壹切滿足，都應該以不對他人造成任何負面影響為前提。畢竟尊重、平等、自由才是人們享受性愛的最好方式。
參考資料:
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