湖南過年時候才吃的糍粑，就是這個意思，是用糯米摻和大米經水泡後磨成，然後收水，成米粉團，再上蒸籠蒸熟。和年糕同類。南方農村過年做手工的。年糕是機制
什麽是歷史文化的載體文字，是文化的基本載體，記載了文化發展的歷史軌跡和豐富成果。它使人類文明得以傳承，標誌著人類進入文明時代。漢字文化內涵豐富，是中華文明的重要標誌。
歷史文化的魂寶與歷史文化的瑰寶有啥區別?瑰寶是指稀世之珍寶；魂寶在遊戲裏出現過，但畢竟不是壹個詞
歷史文化的變化有春秋戰國文化＞秦漢文化＞三國文化＞魏晉南北朝文化＞隋唐文化＞兩宋文化＞元明清文化
為什麽在北方比在南方黑沙子長年吹的，而且北方人有黑的是正常的，就像南方人有很白的壹樣，有遺傳因素或工作原因。
歷史文化的意義
指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和，包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。傳統文化是壹個國家民族在長期的社會實踐中所積澱的物質文明和精神文明的文化遺產，也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統文化既不能壹概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發揮作用。
壹個國家走向現代化，總要有建立在壹定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是壹個連續的統壹體，文化發展的每個階段都產生於更早的文化環境”，“現在的文化決定於過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，壹個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。壹個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是壹個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，壹個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由於以下三方面原因造成：
首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化並非像某些人所說，是壹堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，並且是壹切新的更高的文明的再生源之壹。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：
壹自強不息的奮鬥精神。中國文化歷來關註現實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，並說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢於向壹切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
歷史文化的含義人類社會已經進入以工業化、教育普及化和科學化為重要特征的現代文明。現代文明主導世界的現實，決定了無論壹個國家發展民族現在處於怎樣的狀態，走向現代化，這是它的必然趨勢。 在走向現代化的過程中，由於國情不同，各國走向現代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是壹個的文明古國，有著五千年的傳統文化。在中國現代化的過程中，曾反復出現關於中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這壹歷史現象鮮明地揭示我們：中國傳統文化能否走向現代化？如何走向現代化？是壹個具有重要現實意義、必須弄懂搞清問題。 壹、否定傳統文化，也是否定歷史 文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和，包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。傳統文化是壹個國家民族在長期的社會實踐中所積澱的物質文明和精神文明的文化遺產，也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統文化既不能壹概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發揮作用。 壹個國家走向現代化，總要有建立在壹定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是壹個連續的統壹體，文化發展的每個階段都產生於更早的文化環境”，“現在的文化決定於過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，壹個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。壹個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是壹個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，壹個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由於以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化並非像某些人所說，是壹堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，並且是壹切新的更高的文明的再生源之壹。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面： 壹自強不息的奮鬥精神。中國文化歷來關註現實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，並說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢於向壹切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。 二、知行合壹觀。中國儒家文化所講的“力行近於仁”，在壹定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種壹致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。 三、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，並認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。 四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的壹種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人雲：天下興亡，匹夫有責“。在今天，壹個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結壹致，***同奮鬥。 五、追求真理，勇於奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。 六、團結互助，尊老愛幼的倫理規範。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”壹個社會只有嚴於律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的壹部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在於合理的人生觀”這是對中國文化的壹種深刻認識和概括。 其次，是把傳統文化與現代化對立起來，傳統文化並非壹潭死水，而是壹個動態系統。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，並在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。所以不能把傳統文化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為“反傳統”，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實，任何現代化只能從現實傳統文化出發，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能於思想上自成系統有所創獲者，必須壹方面吸收輸入外來之學說，壹方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創造壹塊社會的白板，然後在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使壹切人類價值漠不關心並使之瓦解。而且，壹旦毀滅了傳統，文明也隨之消失。”所以對傳統文化決不能采取壹概否定的態度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。 再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明並非是某壹個國家民族作用的結果，而是全世界人民***同創造的。當然，由於各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人壹等的優越感。任何壹個國家，作為人類世界組成的壹個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，壹個國家不顧自己民族的特點，壹味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是壹分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃裏都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也並不等於世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標誌的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，壹定要從本國實際出發，壹個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，壹面學習外國先進文化，壹面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由於傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在於人們用何種思維方式對待傳統文化。 二、傳統文化是壹種巨大的精神力量 傳統文化作為壹種社會精神形態，是壹定社會存在的反映，這種傳統文化是壹種巨大的精神力量，它對社會長期發生作用。 另外，中國傳統文化有著消極因素，這與現代化發展是不利的，就其傳統文化的消極因素表現是： 壹、缺乏民主精神。中國長期處於封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想壹方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另壹方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。 二、法制觀念淡薄。中國傳統文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會裏， 人民群眾已經成為國家主人，國家的壹切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權思想嚴重，權大於法，情大於法的事，還時有發生。 三、商品意識差。中國是個農業國，重農輕商十分嚴重。過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟，方便，起著重要的作用，尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。 四、守舊意識嚴重。中國的小農經濟廣大，個體經濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足於現狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。 三、由傳統文化走向現代化，是推動社會主義不斷發展的精神動力 區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好地為社會報務。傳統文化在壹定條件下，可以轉化為符合時代需要的新型文化，但這種轉化需要社會實踐，使傳統文化與現代化生活相結合，才能使之適應時代發展的要求。而社會主義市場經濟是壹個根本的結合點 。 第壹發展市場經濟經濟的需要。過去，實行的是計劃經濟，這種經濟是人治經濟，壹切由 *** 統管，政企不分，按長官意誌辦事，亂放炮抱粗腿界 得到合理配置，造成中國經濟長期落後。現在市場經濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段，是按照市場經濟運動規律建立起來的壹種經濟管理體制。因此它能有效激勵企業發揮主動性與競爭性，調動廣大人民群眾的與創造性，成為現代化經濟發展的強大動力。壹定的經濟總是與壹定的文化相聯系的。經濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經濟，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是後天的經濟。人是社會活動的主體，任何壹項經濟活動，都是具有壹定觀念文化的人去從事的，沒有壹定的科學文化知識與思想首先素養的人，就無法勝任，所以，現代經濟的發展，壹方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另壹方面，促使人們必須努力學習壹切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發展需要，這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用 第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經濟的作用：壹是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發展；二是規範作用—通過法律規範 *** 和市場主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現代文明與現代文化的體現，而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統文化在法制思想上強調實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權利意識的傳統文化，在市場經濟就難以存在與發展了 第三，市場經濟是效益經濟，市場經濟要求對中國傳統文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經濟所追求的價值的實現，不僅個人實踐活動要符合市場經濟規律，學會按法辦事，而且也促使 *** 及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發展的需要。
中國最有歷史文化的地方是哪裏第壹最有文化城市：北京。北京像極了壹個學問高深而又氣度不凡的威儀長者，不怒自威，舉手投足間盡顯大家風範，更像壹株根植千年巍然不動的參天大樹，有鳳來朝。它的豐富與深厚，博大與兼容，讓天下文人心想往之。盡管這裏位處北方、氣候惡劣，但擋不住各路英豪進京的赳赳腳步。 第二最有文化城市：南京。這不僅因為她有多情的山水，更讓人難以忘懷的卻是她那厚重博雅的人文。這是個從容而又大氣的地方；閑適、散淡中又分明帶著壹種與生俱來的高貴氣質。 第三有文化城市：西安。俗話說：“南方的才子北方的將，關中的黃土埋皇上”、“看萬年的中國去關中”。
代表重慶歷史文化的地方是哪裏？三峽博物館。在大溪溝那邊，現在是免費開放，保存了三峽水位上漲前的很多古董和文物。
朝天門，解放碑。是目前最能代表重慶的地方。
歌樂山的渣滓洞、白公館。很多 *** 人被國民黨囚禁在那裏，而且犧牲了。
紅巖村，八路軍辦事處，新華日報社。都是見證 *** 人奮鬥過的地方。
為什麽說漢字是歷史文化的活化石？漢字是中華文明中不可缺少的壹部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。由漢字衍生出來的書法藝術，更是中華文明的瑰寶。但是，漢字，是怎麽造出來的?
研究漢字的起源問題，在國內已有兩千五百多年的歷史了。
先秦傳說造字者為倉頡，《旬子·解蔽》記載:“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》記載:“奚仲作車，倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的壹個代表人。《說文解字》記載:倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字聖人”。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬於斯”，故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。
到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“......在社會裏，倉頡也不是壹個，有的在刀柄上刻壹點圖，有的在門戶上畫壹些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官壹采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”《魯迅.門外文談》。也就是說，漢字當然不可能是倉頡壹個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標誌著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的壹件大事，對後世也有著重要的影響。