字宗子，又名石公、陶安、叠安居士，生於明末清初，高祖天福，雲南官人，甘肅仆從。曾祖父卞，五年狀元(1571)，入國子監，詹知府左於德。祖父張儒林，萬歷二十三年(1595)進士，赴廣西參議。父親張，出身於副榜，是盧凡的長史。張岱的出身也是書香門第，家庭出身。祖輩都是讀書人，精通歷史、經學、理學、文學、小學、地理。田夫和邊原父子曾編輯過《紹興賦誌》、《會稽誌》、《殷珊誌》。"當這三個記錄匯集在壹起時，它們被稱為譚千和他的兒子."(《家傳》)(引用上海古籍出版社1991出版的《張岱詩集》中張岱的詩和註釋，並經夏先春更正的，只註文章標題。)祖父林如，“少年擅古學，博覽群書。”(同上)絕不放手。30年後，他寫了《雲山》，但後來他放棄了寫作，因為它與《永樂大典》(陶安夢山)相似。張三世藏書，戴“藏書四十年，不下三萬卷。”(《陶安孟遺三集》)張岱出身於壹個文藝世家。祖孫幾代人都很會寫字，寫作品。天府有余明唐稿，邊原有不二齋稿，林如有《釋解元文集》，方耀“唱好歌好詩”(《家傳》)張自以來就註意這種方式。方耀“教小動作，崇尚戲劇”(《家傳》)到了張岱這壹代，“夫子贊賞備課，耽誤老師上課，孩子十指成千。那小子來他家就叫‘過劍門關’，怎敢沖？”(《陶安夢憶劍門關》)他師從壹位老師學習鋼琴，學會了30多首歌曲。他稱之為“實踐仍然活著，它帶著澀味出來了。”(同上《紹興琴派》)和“結絲社，壹月三會。”(同絲社)張岱中方，“能畫，能說”，與沈周、、董其昌、李“平起平坐”。好古董，豐富的收藏，精美的鑒賞，“遺產？、易、名畫、法國織錦、同
[陶安夢的回憶]
陶安蒙藝
成千上萬。"(《附傳》)張岱對他的經歷深有感觸，他是各種文物古玩的刻字專家，也是許多瓷窯青銅器的估價專家。
張岱生活在明清鼎革時代。明朝中葉以後，宦官擅權，奸臣當道，奸細橫行，黨爭激烈，內憂外患加劇。善良而忠誠，或被放逐，或被懲罰。與此同時，思想界出現了壹股反新儒學、反儒家的思潮。以王艮、李贄為代表的王雪左派，公開標榜利欲為人性，反對理學的矯揉造作，崇尚純真率真。這無疑是對傳統倫理的反叛，是對朱成“存天理，滅人欲”的新儒家的挑戰。在這種思潮的推動下，文人在對社會黑暗絕望的同時，紛紛追求個性解放:縱情聲色，縱情山水，追求物質和精神的最大限度滿足。壹方面標榜優雅休閑，脫俗。在浪漫的風景、山水園林、亭臺樓閣、花鳥魚蟲、文房四寶、字畫、茶道、古玩、雜技、遊戲中，刻意營造賞心悅目、悠然自得的藝術趣味，在享受和流連的同時獲得生活的情趣和藝術的詩意。另壹方面，打著反叛倫理禮教的旗號，縱情聲色，縱情奢靡，焚香繼位，不以為恥，反以為榮。“人情快隨放蕩，世風高隨奢。”(張寒《歌窗之夢》卷七)如果說前者主要表現了他們對世界的回避，那麽後者則主要發泄了他們的傲慢和玩世不恭。在張的祖孫之誼中，不乏此類文人名士。如許巍、黃如衡、陳繼儒、陶王玲、王思仁、陳、祁彪佳等。，正是這種家庭背景，這種社會思潮和人文氛圍，造就了張岱的紈絝習氣和名人風範，決定了他的《陶安夢》、《西湖夢》、《天庫文集》的主要內容。
張岱自稱是紈絝子弟，愛榮華富貴。好家，美婢，好妓，好衣，好食，好馬，好燈，好煙火，好梨園，好宣導，好古董，好花鳥，以茶虐橘，以書虐詩魔。(《給自己的墓誌銘》)可謂既是壹個紈絝子弟的奢靡享樂習氣，也是明末名士文人的頹廢作風。張人脈眾多，歷史子集，他應該無所不知；天文地理，我不參與。雖然我沒有名氣，但我對寫作很感興趣。我寫了壹輩子，老了，經久不衰。除了給自己的墓誌銘裏列出的十五種，還有王朗？《詩》、《嶽三不朽詩》、《嶽三不朽詩》、《石室詩》、《奇言詩》、《美食集》、《陶安肘後》、《茶史》、《桃源歷》、《歷眼》、《郎朗乞巧錄》、《朱明對》、《夜航船》、《雜劇喬作雅》、《傳奇》其中，《夜航》這本書的內容幾乎和百科全書壹樣，涵蓋20大類，4000多條詞條。張岱廣博的學識，豐富的著述，勤奮的工作，在這裏可見壹斑。而他和萬壹樣，壹個普通的玩物，和玩世名流的地盤也在這裏分了。
張岱對他的高才高命大怒，把他的玩世不恭放在山水裏:紹興官治時大如蠶籮。所有的山都光明磊落，氣勢磅礴，依然超越八山，但依然是黃卓。郡外千谷萬石，人跡罕至，名山名勝，廢棄路旁，被鄉民俗民所葬。(《黃卓山》)我想到世間的珍奇，那些被平庸埋沒的，是記不住的。我特別討厭這座山生在城市裏，又坐落在人多的地方，只隔著壹堵墻，讓世人無法認識它的面目，反而會給幾塊堅硬的石頭打個錯別字。何山的不幸，至於這個。(《峨眉山》)
這兩段話，壹個說很多名山名勝被埋沒，壹個說很容易被埋沒。在壹次次的評點和感嘆中，宣泄出自己意想不到的遺憾和對世俗的鄙夷，深得柳宗元《永州八記》的精髓。但粽子畢竟不同於宗元:“山果有靈，怎能困久？”我是壹個高山計劃者。如果我想擺脫柵欄，我必須飛。“(峨眉山)他比宗元更自信，更幽默。