灰燼
王匡、王風與綠林起義。這場鬥爭持續了10年。這次農民起義的主要策源地是湖北省京山縣，其主要領導人——《綠林好漢》的主要領導人王匡和王峰都是京山人。綠林赤眉起義是繼陳勝、光武起義之後，中國歷史上第二次大規模的農民起義，歷時10年，席卷全國，推翻了王莽政權，打擊了強大勢力，掃除了奴隸制殘余，推動了社會歷史的發展。
屈家嶺文化
屈家嶺遺址位於京山縣西南部，距縣城30公裏，現屬屈家嶺管理區園林分局。1954年冬，湖北省文物管理委員會配合石龍水庫工程進行文物調查，在幹渠必經之地屈家嶺發現遺址。水庫工程指揮部文物隊、中國社會科學院、湖北省考古研究所、荊州市博物館先後進行了三次發掘。中國社會科學院專門發表了壹份科研報告《京山屈家嶺》，結論中指出:“屈家嶺遺址出土的遺物具有許多獨特的文化特征，應該屬於壹個已被發現的新的文化體系，因此我們將其命名為“屈家嶺文化”。此後，在長江中遊的廣大地區發現了屈家嶺文化遺存。屈家嶺文化是長江中遊第壹個命名的新石器時代文化體系。
屈家嶺文化遺存揭示了當時的社會、經濟和生產發展狀況。大量精細打磨的石器，顯示了生產工具的進步和生產的發展。在屈家嶺遺址，1956處僅發掘了800平方米，就發現了壹塊面積為500平方米、約200立方米的燜土(烤地基或抹灰土)，燜土中夾雜著密密麻麻的稻殼。中國農業科學院院長丁瑩教授對屈家嶺出土的谷殼進行了檢查鑒定。結果他說，“從圖中的毛發、粒形、標本來看，這些粒屬於粳稻，是我國比較大的粳稻品種，最接近今天栽培的粳稻品種。”這說明以生產優質大米聞名的京山，在新石器時代就已經種植了大量的水稻。屈家嶺文化遺址出土的豬骨、牙齒和陶雞表明，當時家庭普遍養豬，養雞是主要的家禽業。大量出土的有輪陶器和紡車說明手工已經形成了獨立的生產門類，有專門的制陶作坊。制成的陶器胎壁均勻，造型美觀規整，能做出薄如蛋殼的彩繪杯碗。
屈家嶺文物也反映了我們祖先的文化藝術精神生活。彩陶，黑紅對比，富貴莊重；不同的碗和豆都采用雙弧雙肚，做到了多樣性的統壹；各種彩繪紡車、彩繪蛋殼杯碗，展現了先民的藝術創造力和審美情趣。屈家嶺文化遺存中出土的陶祖(陶男生殖器)和陶祖組合成套陶器表明，當時的社會奉行男性崇拜，證明屈家嶺文化在新石器時代晚期已經進入宗法社會，人們經常在公共場所舉行祭祀祖先的宗教活動，祈求氏族平安昌盛。
科學家用木炭14對屈家嶺文化的燒焦遺跡進行了科學判定。科學測定表明，以京山屈家嶺遺址命名的屈家嶺文化存在於4600年至5000年前，文化延續了400年。屈家嶺遺址發現並命名後，在長江中遊各地發現了大量的屈家嶺文化遺存。屈家嶺文化的中心是京山、天門、鐘祥，覆蓋整個長江中遊，北至河南方城、榆中，南至洞庭湖北岸，東至孫藝程、黃石，西至宜昌西陵峽西端。
蘇家龍文化財產
蘇家龍文化遺址位於京山縣平壩鎮羅興村，1966年7月，在開挖鄭家河水庫總幹渠時發現。出土的古代生活用具經鑒定為西周晚期的青銅器。這些出土的青銅器包括鼎、荊、荊、圭、鬥、方壺、齊和子。丁、豆、方壺都有曾鐘父親自制器皿的銘文(兩個丁銘文為“”，豆、方壺為“岔”)。文獻記載，歷史上有三個曾國:有兩個姓，壹個在山東易縣，壹個在河南柘城縣北；第三個姓是紀，住在今天的湖北。
蘇家龍出土的這些青銅器分別被中國歷史博物館、湖北省博物館、荊州博物館、京山縣文化館收藏。部分實物參加過中國對外文物展，並攝取了相關影片，在國內外廣受好評。其中以曾侯乙壺最為著名，壺身鐫刻著“曾忠父用金驥自造至寶敬壺”的銘文。其精湛的制作工藝，典雅優美的造型，豐富流暢的裝飾圖案，展現了中國青銅文化的魅力，是中國青銅文化的傑出代表。其碑文被許多文獻學研究著作和書法辭書收錄。曾後湖多次出國展出，僅德國壹次展覽的保險金額就達3000萬馬克，是國寶級文物。陳方是曾後湖的復制品，位於人民大會堂湖北廳。荊州出土的京山曾後湖、隨州曾後羿的編鐘和王月勾踐的寶劍是湖北省博物館的珍品。
施婕明北
京山縣政府大院裏有壹座碑亭。亭子裏有壹塊石碑，上面寫著“碑文碑”。碑正面有四個字十六個字，即碑文:“發薪則民恥，民易虐，天難欺。”紀念碑背面鐫刻著重建環的石碑銘文。
時過境遷，舊官邸已被拆除，石碑下落不明。然而，中國古代的反腐文化已經漂洋過海，傳到了日本。石刻碑文在乾隆年間傳入日本。嚴寬二年(1749)，日本福島縣第二任松阪王余丹在該市下城公園的壹塊巨石上刻下十六字碑文，作為諸侯官吏的座右銘，後譜成歌曲，使官吏每天上班前吟唱，壹直延續至今。1935年，日本政府將該石刻定為“國家歷史遺跡”(即國家保護文物)。
京山縣、二本松市因戒石刻命運，開始由鴻雁傳書。1989年2月，二本松市市長岡內英壹行到訪京山，表示願向京山捐款重建石碑。同年8月，縣委大院的碑刻亭正式落成。不久，縣政府在城南7公裏的空洞景區為該石碑建了壹座紀念館。1989 10 10月，二本松代表團訪問京山，並出席京山石碑落成儀式。165438+10月，縣政府代表團赴日本回訪並出席兩松環石題詞240周年紀念大會。後來日本政府照著大院裏的樣子抄了壹塊石碑，送給了二本松市。1991年9月，日本政府派代表團訪問京山縣，並出席二本松新市政廳落成儀式和石碑揭幕儀式。至此，京山獻禮碑豎立在二本松市政廳。此後，兩縣市間的交流連年不斷，在農業科技、文化交流等方面開展了壹些交流與合作，並於1994年簽署了締結“經濟友好合作關系”的文件。
景山石碑是中國廉政精神的象征，是中國廉政文化的形象代表，是中國廉政教育的有效形式。
八角寺新羅太子墓
八角寺遺址位於京山縣宋河鎮八角寺村。該寺建於盛唐，宋代稱為元極寺。之後，它經歷了壹系列的戰爭和領域。乾隆年間，海雲和尚重修了八角寺。“芭蕉夜雨”是景山八景之壹。清末民初，寺廟再次被廢棄。在唐太宗李世民統治的全盛時期，景山的八角廟是新羅太子錫居住和修行的地方，後來他就葬在這裏。山中有新羅太子墓，山中有泉，名曰“新羅泉”。京山老縣誌和當地百姓口耳相傳，留下了許多關於新羅王子的記載和美麗傳說。康熙年間《京山縣誌》載:“新羅泉出於山中，曾有新羅僧居於此。人們想要回來，上帝阻止了他們。和尚思故鄉水，神指大地，泉水噴湧而出，和尚味同故鄉；和尚也講家鄉的魚，神指水中的魚。魚骨細長，有斑點，紅眼。我不考慮我的家鄉。”“新羅太子墓:縣城東北七十裏，墓很高。相傳新羅太子穆禪隨其國僧入中國，住在八角寺，葬於此。”八角寺:縣城以北60英裏處的嵩明元吉寺，位於新羅僧人居住的八角山上，比目魚泉噴湧而出
清代八角寺重建後，刻有“中興八角寺碑文”(石碑現保存於京山縣博物館)。碑文上寫著:“原暹羅(筆誤:應為“新羅”——作者註)受唐太宗之命，住在西峪子。搗棒出暹羅(新羅)泉，剁魚養母，成比目魚。載於縣。”這個碑文直接寫明新羅太子奉唐太宗之命，來到景山八角寺居住西佛。光緒八年《京山縣誌》載:“新羅太子墓在縣城東北七十裏。據說新羅太子隨全國僧人入華，住在縣城的八角寺，葬在那裏。”
京山老縣誌早就被國內壹流大學、國家圖書館甚至美國圖書館收藏。這段關於新羅王子的記載引起了中韓學者的極大興趣。1994期間，在上海召開學術研討會，紀念我國歷史地理學大師譚啟祥教授。交流中，中國學者向與會的韓國學者介紹了景山八角廟的史實，立即引起了韓國學者的關註。會後，華中師範大學地理系教授劉勝佳來到京山，與史誌辦縣縣博物館的同誌壹起研究史料，並到八角廟實地調研。研究結果表明，在唐太宗時期，今天的朝鮮半島有高句麗、新羅、百濟三個國家。半島三國和日本推崇盛唐文化，經常派唐朝使節和皇室子弟到大唐學習經典和佛學。據壹些學者統計，唐代僅新羅就派出唐使團161次，包括使節、皇子、僧人、翻譯官、歌舞伎等。新羅位於朝鮮半島東南部，首都是金城(今韓國慶州)。新羅奉行親唐政策。新羅皇後金善德曾經派壹個王子去大唐學習經典和佛學。京山是唐朝時朝鮮的重要地方，有州有縣，有名臣受命掌管。在唐代，景山大洪山的寺廟遠近聞名。據推斷，新羅皇太後的思鄉故事，源於她入唐後，受唐太宗指示，在景山八角寺學佛。王子死後，葬在這裏。新羅太子墓在宋河鎮八角寺村祖山上。
景山八角廟、新羅太子墓、新羅泉見證了中韓友好交往的歷史，也引起了中韓藝術家的濃厚興趣。2005年，兩國演藝界已決定合拍40集電視劇《新羅之戀》。荊門市計劃與韓國全羅道福安郡結為友好城市，京山也與韓國部分縣域企業建立了經濟合作關系和交流。如果新羅王子從墳墓裏知道了，他會得到精神上的安慰，不再感到孤獨。