據張華《博物誌》說“守宮砂”的制法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，制法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南.萬畢術》載：
守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各壹，藏之甕中，陰幹百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。
這藥方，只需守宮各壹頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。
同書還有壹節雲：
取七月七日守宮，陰幹之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
按，此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是壹致的；可是後二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。
在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥裏，則主治：小兒臍風，久年驚癇，小兒撮口，心虛驚癇，癱瘓走痛，歷節風痛，破傷中風，癘風成癩，漯癧初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。
李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽註，也有講到守宮試貞的話。梁朝的名醫陶宏景說：
守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤誌，故名守宮。
重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說：
守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。
蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶宏景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，只是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪采四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物誌》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作壹活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和歷代醫家論斷試貞的概說，大只如上述。
現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。
紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裏應付得了！因此冷宮中是難免有泄了春情的，於是所謂“禁臠”，時有不開禁而自開禁的事情。
皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下眾，他總該從嚴謹防。於是特別註意於他的禁臠作標識的測驗，可以從標識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。
他的標識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合著的守宮；附加的藥，也是朱砂；至於怎樣來制藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。
據說，守宮砂有兩種：壹種是和《博物誌》中所說的制法壹般；還有壹種，是守宮的四只爪的指甲裏肉間有天生的紅砂，顏色紅得和朱砂壹般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。
守宮砂，是野蠻的男人們強加在古代女子身上的枷鎖。他們要求女子守身如玉，自己卻放蕩不羈，這就是荒謬的事實！在中國之外的西洋中古時代，男人們就曾發明了金屬造鎖封閉女陰的殘酷手法。甚至在《聖經》裏，也有疑妻行淫試驗法的記載：送妻到祭司那裏。帶大麥面做供物，不可澆油加乳香，作素祭；隨後要婦人發誓，再由祭司作法，並拿苦水要婦人喝，據說，不貞的女人喝了就肚腹膨脹，大腿消瘦（見《聖經.舊約.民數記》第五章）
宮砂與貞操沒有關系。
在少女白藕般的手臂上點壹顆鮮艷的紅痣，以驗證女人們的貞操，在古代是常見的，叫“守宮砂”。不明就理的人，以為“守宮”就是守住那神聖的壹方妙處。實際上“守宮”是晰蠍的壹種，軀體略扁，脊部顏色灰暗，有粟粒狀的突起，腹面白黃色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾內多皺褶，善吸附他物、能遊行在直上的墻壁上，就是大家常見的“壁虎”……
古老相傳，用瓦罐壹類的東西把壁虎養起來，天天餵給它丹砂，大概吃到七斤丹砂的時候，就把它搗爛，用來點在女人的肢體上，殷紅壹點，只要沒有發生性關系就終身不滅，壹有性生活立即消失得無影無蹤。但只能用在未結婚的女子身上，已婚婦女是絕對不靈驗，這種辦法是在宋代隨理學的興起而得到推廣的。在宋代由於剛剛使用，經驗不足，鬧出了許多笑話，弄出了許多是非，其中有名的壹個冤案出現在四川。
事情還得從宋太祖滅後蜀講起，王全斌率軍進入四川，宋太祖諄諄告誡：“行營所至，毋得焚蕩廬舍，驅逐吏民，開發邱墳，剪伐桑拓。”然而宋軍征蜀驕縱不法，濫殺無辜達數萬人。民情洶洶，民變叠起，宋政權壹面嚴懲有關人員，壹面派太祖的弟弟晉王趙光義入蜀宣慰，壹面承諾減賦，壹面承諾拔擢人才出仕為官。所謂拔擢人才，既然屬於安撫性質，自然是以有財有勢或者有頭有臉的人士為主，至於真才實學是放在次要地位。
四川萬縣大豪富林宓田連阡陌，騾馬成群，自然也在拔擢之列，於是打點行裝到汴京去朝見皇上，接受宋太祖的面試，等待任命。林宓除結發妻子外，還有五位如花似玉的侍妾，最小的侍妾叫何芳子，才十八歲，原本是後蜀政權蘭臺令史何宣的女兒，宋朝滅後蜀，何宣不願降宋，被宋軍殺死，可憐官家小姐何芳子淪為萬縣土財主林宓的第五房小妾。林宓即將動身前往汴京，家中的所有事物都已交待妥當，惟獨對年輕貌美的侍妾放心不下，於是將心事透露給了他的好朋友，城外清風觀中的上乙真人。對上乙真人來講這自是小事壹樁，他不久就從江湖術士的手上購買了壹些守宮砂，如此這般地把用法給林宓解釋壹番，林宓如獲至寶，回家之後壹壹親自點在妻妾們的臂膀上。
何芳子是位千金小姐，人既美，書也多，在她為自己所畫的人生藍圖中是希望找到個如意郎君，比翼雙飛，最終想不到卻嫁給了壹個幾十歲的鄉間土財主，還要和壹群庸脂俗粉天天爭寵鬥氣，她本無意於這種無聊的爭鬥的，但由於她年輕，她貌美，她知書達禮，氣質高貴，使得林宓天天粘著她，而冷落了那些女人，於是那些女人就結成統壹戰線，對她封鎖包圍，處處與她為難。
何芳子嫁給林宓後是事事不如意，天天窩著火。輪到何芳子點守宮砂了，她心不甘情不願地拒絕了這種近似屈辱的作法。她認為從壹而終，守貞固節是女人理應遵守的本分，何必壹定要有任何形式上的約束，倘若由於被迫而守貞實在沒有什麽意義。盡管何芳子振振有詞，但就是秀才遇了兵，有理說不清。林宓土頭土腦怎麽也聽不進去，而那些家庭主婦兼長舌婦類型的妻妾們這時莫不以懷疑的眼光看著何芳子，嘴角邊露出幸災樂禍的神情。何芳子拗不過，雪白粉嫩的手臂上也點上了那麽壹點紅。
那些女人們自林宓離家之後，壹個個小心翼翼地保護著她們手臂上紅豆般大小的守宮砂痣，不敢洗滌。不敢擦碰。何芳子卻痛恨它，好像那是塗在她身上的壹個汙點，她漫不在乎，照樣的沐浴洗滌，不久，守宮砂竟然消失得無影無蹤。這壹下，那些俗氣十足的女人終於找到了攻擊的借口，諷刺她，嘲笑她，甚至公開罵她偷人養漢，更有不辭辛勞的，夜夜躲在何芳子的窗下偷聽，隨時準備捉住淫婦奸夫，準備看看這小婊子是如何勾引男人的。
半年以後，林宓已經奉派在汴京任職，派人前往蜀地把壹妻五妾壹同接來京城，當天夜晚，林宓就迫不及待地在燈下壹壹檢視妻妾們的守宮砂痣，當看到何芳子時，那帶著得意笑容的臉僵硬下來，壹怒之下，當即就給了何芳子兩記耳光，問她這是為什麽？何芳子把頭低著，臉上沒有壹點表情，牙齒緊緊地咬著嘴唇。林宓火冒三丈，下令嚴刑拷打，何芳子自認不僅行動上沒有越軌，就是感情上也不曾越軌，抵死不肯承認自己有什麽情夫。那壹記壹記的鞭子，把何芳子希望的心壹點壹點地敲碎，她徹底絕望，留下壹封血淚交織的遺書，自縊而死。
林宓仍以為何芳子是羞愧而死。確實何芳子死時有壹些羞愧的心情，自己嬌貴的身子竟落在這樣壹個人手中。林宓對何芳子以死剖白的遺書並不重視，草草地就把何芳子埋掉了事，林宓在萬縣財大勢大，打死壹名奴仆或冤死壹個侍妾，只要花些銀子，擺平家屬和各種關系人，便可不了了之，然而在天子腳下的汴京城，可就是人命關天，非同小可了。林府死了個小妾，第二天便沸沸揚揚地傳播開來，開封府聽到消息，主動加以偵察。第壹步就是開棺驗屍，發現何芳子皮開肉綻，全身都是鞭打的傷痕。接著就是提林宓前來審問，林宓無法隱瞞，壹五壹十地把事情經過講出來。
於是判官用林宓所剩下的朱砂，點染在三名婦人臂上，然後把壹條活壁虎放在其中壹人的手臂上，瞬間就把那些守宮砂舔得幹幹凈凈，事實上守宮丹砂點在處女的手臂上，經過數日不加洗滌，便可深入皮下，再經擦試或洗滌都不會抹去，而且愈見鮮艷，但壹經房事，顏色就自行褪去，但對於已經有過婚史的女性來說守宮砂就毫無用處，何芳子是受了莫大的冤枉。開封府尹判何芳子是清白的，林宓濫用私刑，逼死侍妾，免去官職，並加重罰。
由於這個案子涉及到四川地方，牽涉到安慰後蜀政權的子民，因而連中央專管刑獄的大理寺也啟動了，就在大理寺重判的時候，林宓神秘地死去，上乙真人也投湖自殺。人們十分同情何芳子的遭遇，她千裏迢迢地從四川萬縣趕到汴京，卻含冤蒙屈地遊魂異鄉，於是就有人發起建壹座“貞女廟”。這座廟自宋代到現在，歷代加以重修，千年以後，至今河南開封城南仍有此廟，有時人們又叫它“守宮廟”。
晉朝《博物誌》中記載：如果用朱砂餵養壁虎，壁虎全身會變赤。吃滿七斤朱砂後，把壁虎搗爛並千錘萬杵，然後用其點女人的肢體，顏色不會褪。只有在發生房事後，其顏色才會變淡消褪，是以稱其為“守宮砂”。有了這種傳說中絕妙且簡單的能代表女子“貞操”的方法，也不管其是否真實，壹些朝代便把選進宮的女子點上“守宮砂”，作為其是否有了犯淫、犯戒的標誌。流傳開來，以訛傳訛，便有了以後眾多的武俠小說作者借用“守宮砂”來做的文章。
既然“守宮砂”是人為加上去的，而非女子天生的，在未婚女性身上尋找所謂的“守宮砂”，只能說明其人的無聊與無知。同樣道理，有無“守宮砂”與貞操也毫無關系。現代人如果將傳統的謬傳當寶貝，那麽愚昧程度也就可想而知了