導讀:我來給大家介紹壹下什麽是國學。感謝您的閱讀。
壹.基本概念
關於國學的定義，除了基本定義，學術界在具體定義上還沒有統壹明確的定義。
壹般來說，國學又稱漢學或中國研究，指的是中國傳統文化和學術。國學包括中國古代哲學、歷史、宗教、文學、風俗習慣、考證、倫理、中醫、農業、武術、地理、政治、經濟、書畫、音樂、建築等諸多方面。“國學”的概念產生於20世紀20年代，“西學東漸”的思潮如火如荼之時。張之洞、魏源等人為了與西學相對立，提出了“中學”(國學)的概念，主張“中學為體，西學為用”。他們壹方面學習西方文明，同時又恢復了漢朝的經學。[1]
國學以先秦典籍和諸子學說為基礎，涵蓋了漢代經學、魏晉玄學、宋明理學、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲、明清小說、歷代史學等獨特而完整的文化學術體系。先秦諸子百家的理論是* * * *，沒有主從關系。根據不同時期所發揮的作用，每種理論在每個時期都發揮了顯性或隱性的作用，只是在不同的領域；自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想在思想教育領域壹直占據主流地位，但其他學說也在不同領域發揮了重要作用，如政治領域的道家、法家，軍事領域的兵家、醫學領域的醫家，以及其他各種領域(名家、墨家、農民等。)，等等。不代表某個領域起主流作用。所以國學各流派之間沒有主從之分，也沒有哪壹個學派為主體。
二、起源與演變
“漢學”這個概念在中國歷史上就有，包括在李周，以及在《漢書》、《後漢書》和金淑。唐朝有壹個。可以看到廬山下有壹座白鹿洞書院，南宋朱首建，成為當時的“四大書院”之壹。但在朱之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而叫“白鹿洞國學”。白鹿洞國學是什麽意思？這是壹所學校。可見，在中國歷史上，“國學”的概念是有的，“國學”壹詞也是有的，但所謂“國學”始終是指“國學”的意思。明初，中都郭子學校成立，後改為國子監，掌管國學學生的秩序。[3]國子監設有禮儀、音樂、法律、射箭、科舉、書法、數學等教學科目。在近代，所謂的“漢學”被壹些學者認為起源於日本。江戶時代中期，日本思想界的壹些人，如荷蘭田春人，主張研究日本古籍，以了解本土文化，因此被稱為“漢學”。明治維新後，日本政府推行歐化政策，導致社會完全西化的傾向。1888年，三宅雪嶺、誌賀崇剛等人成立了壹個政教合壹的社會，倡導國粹，以扭轉偏頗。也許是受這種思潮的影響，1902年秋，梁啟超與黃遵憲等人商量在日本創辦《中國雜誌》。1904年，登勢發表《論保存國學》，論述了保存“國學”的重要性。1905年，登勢、黃傑等人在滬成立國學保存學會，並以“研究國學，保存國粹”為宗旨，出版了《國學保存學會會刊》。除了、，還有張、、、黃侃、馬敘倫等。他們要麽是中國聯賽的成員。4月至6月，1922，張主講“國學概論”、“國學學派”。1934年，張在蘇州創辦了張國學研究會，並對國學進行了總結性的闡釋。張的上述言論被記錄整理，出版了《論國故平衡》、《國學概論》、《章太炎國學講演錄》等著作，在20世紀二三十年代產生了較大影響。張把所謂的國學分為小學、經學、史學、哲人、文學五個部分，從中可以看出他對國學範圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人對“國學”、“國粹”、“國粹”也有各種論述。[5]
自西學東漸以來，為了區分西學和中學，出現了“中國傳統思想文化學”的概念。
第三，意義的解釋
什麽是國學？這個詞的含義有不同的解釋，社會上也沒有統壹的認識。有學者認為，國學，無論古代還是現代，中國所有的文化研究都屬於國學；也有學者認為，國學是專門為治國理政而設的，國學特指“治國理政”之學。但無論如何，有兩件事是肯定的:
1.國學的基本定義是什麽？“漢學”現在的意義是相對於“西學東漸”之後的“西學”而言的，所以漢學無可爭議地是“中國固有的文化學問”。
2.國學範疇寬泛復雜，有不受制於大師之分？漢學是建立在先秦諸子百家的基礎上的。先秦時期，百家爭鳴，百花齊放。比如從各個時期所起的作用來看，百家學說在各個時期的各個相應領域都起著重要的作用，所以百家學說並沒有壹分為二。
現在的國學壹般是指以先秦典籍和諸子百家為基礎，涵蓋後世的各種文化研究。所以，從廣義上講，中國的古今文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、武術、醫學、星象、建築等。，都是參與國學的。“國學”的名稱始於清末。當時歐美學術以“新學”、“西學”等名稱進入中國。相比之下，人們把中國固有的學問稱為“舊學”、“中學”或“國學”。漢學也可以參考中國的古代理論。其中，先秦諸子是代表，他們的思想和理論對中國傳統文化影響深遠。他們形成了兵家、法家、墨家、儒家和道家的思想。這些思想從不同方面論述了如何治理國家。它對歷代統治者產生了深遠的影響，並逐漸形成了中國的傳統文化觀念。
第四，國學的性質
1.漢學≠儒學
近年來，越來越多的人談論國學。好像不講國學就不能叫中國人。
國子監孔子祭祀儀式
國子監孔子祭祀儀式
但是近年來，談國學的人都在談儒學(簡稱儒學)，以為除了儒學就沒有國學；或者說只有儒學才是真正的國學。
《說文解字》:“儒，柔，亦稱術士。從人，妳需要聲音。”徐浩指出:“軟的人被稱為儒家，因為他們認為自己是學者。”儒教”是壹個俗名。儒家的稱謂不是孔子自己的稱謂，而是孔子的墨家學派的名稱。"所以，在古代，"儒者"通常被稱為學者，如《辭書·人間部》:"儒者被稱為學者。“稱儒家為“儒”只是古代的壹種用法，如《漢書·藝文誌》:“儒出司徒官位，助人陰陽開悟。徘徊於六經，講究仁義，先人描述堯舜，先人描述張文武，大師仲尼強調其言。"
換句話說，儒家是為帝王統治服務的古代啟蒙理論，而不是站在人民立場上為人民服務的理論。所以，如果用儒家思想來代表中國的傳統文化，其實就是把中國的傳統文化完全當成古代專制主義或者為古代專制主義服務的思想的代名詞。當然，並不是全盤否定儒家文化，而是說，如果把中國傳統文化全部或主要視為儒家文化，不僅會全盤否定中國傳統文化的優良傳統，也會否定儒家文化中的積極因素。這顯然不符合中國傳統文化的本來面目，也不是當前弘揚中國傳統文化的主要目的。
漢學，顧名思義，就是研究國家，研究中國人。中國古代的國家概念是不斷變化的，但無論怎麽變化，都可以稱之為中國或華夏。換句話說，漢學應該是中國或華夏歷代學術文化的總稱。從歷史上看，國學不能局限於儒家思想的研究。先秦時期百家爭鳴，儒家只是與道家、墨家、法家並列的學說之壹。[6]
2.百家爭鳴並存
理論上，國學是什麽意思可以討論。這無疑有助於我們在國學教育上增加自覺性，讓我們對國學有更深刻的認識，而不是天真地以為穿著長袍馬褂逛街就是在說國學。曹聚仁先生指出，如果他“根本不明白什麽是國學，也不指望研究國學的道理，而只是盲目跟風，胡亂鼓吹壹些國學，充當假聖人”，那就“很危險”了。而前人如章太炎，被稱為中國古典名著的最後壹代大師，無疑對國學有著豐富的借鑒意義。
從章太炎自身思想的發展來看，以“國學”為內容當然是貫穿其壹生的思想主題。從他作為學生進入俞樾的喬靜社團的那壹刻起，直到他去世的那壹刻，他都堅持“不用吃飯，不用學習”。然而，“國學”作為壹個概念，並不總是在他的話語體系中獲得合法性。早前章太炎作為國粹派的領軍人物，用“國粹”來指代後來的“國學”所代表的內容。但他很快就把概念改成了“國故”，寫了《論國故的平衡》。第三階段，提出“國學”概念。章太炎晚年還會用“國民性”來指代國學。顯然，就這四個概念的使用而言，章太炎的“國學”觀在壹定程度上可以得到體現:“國粹”無疑表現出對傳統文化的高度崇敬。但是，很難回答“歷史上的壹切都壹定是好的嗎？”這樣的問題。而“國粹”似乎略微走向了反面，認為傳統文化成了歷史文物，似乎給人壹種塵埃和仆從的感覺，還不如“國粹”古色古香。當然，“國民性”指的是歷史傳統文化。章太炎認為，中國當時是被強敵逼迫的。即使它滅亡了，只要它的民族性存在，就仍有復興的壹天。顯然，民族的含義是抽象的，難以把握的。相比較而言，“國學”的提法不僅是中性的，而且是具體的。在這樣的背景下，我們似乎也可以從“國學”而非“國粹”的實踐中體會到國家的積極態度。
那麽，國學的主要內容是什麽？用章太炎的話說，“國學流派”有哪些？他主要從儒家經典學派、哲學學派、文學學派三個角度來論述，這絕不是儒家所能涵蓋的。
章太炎指出，儒家經典研究包括中國古代經典研究和中國現代經典研究兩個學派，每個學派都有自己的分支。他本人是中國古典的學者，他認為現代文學中的儒家經典雖然講的不完全是宗教，但總體上傾向於宗教。他對此有些不滿。他認為，就六經本義而言，“沒有歷史”。《尚書》和《春秋》都是可以記載的古書，是不容置疑的歷史。《詩經》大部分是寫國事的，只有少數歌謠，所以也是歷史。《禮記》記載了古代的法規制度，是歷史的壹部分。《春秋》列舉事實，包含褒貶之意，是顯而易見的歷史。易經包含了歷史的精華；景悅已失傳，但章太炎推測它屬於樂譜和體系，因此也包含歷史特征。由此可見，章太炎堅持“六經皆史”的理論，所以正如唐之鈞先生所指出的，章太炎在國學流派中並沒有專治歷史的流派。因為“六經皆史”，所以張反對“過譽六經”。這種態度當然與他在中國古代經典研究上的立場密切相關。然而，今天，我們再來看看“經典”。是壹成不變的“常道”，還是需要與時俱進的文本，需要慎重考慮。否則，壹不小心，可能會奉承壹些高層領導，我們只會對他們俯首帖耳。
關於哲學，章太炎認為中國古代哲學主要有儒、道、釋、墨四家。他認為《論語》壹半講倫理，壹半講哲學。儒家中，孟子、荀子也講過哲學；老莊的思想與哲學密切相關；名人涉及大量的“邏輯”，即邏輯學；墨子的《尚敬》、《夏靜》是優秀的名學；法家中，韓非的《解老》和《余老》兩部書，把他和哲學聯系在壹起。當然，這是張對先秦哲學的描述。事實上，他對中國古代哲學史的論述簡明扼要，揭示了中國研究哲學的豐富內容。
動詞 （verb的縮寫）分類方法
1.被四家銀行瓜分
國學的分類方法有兩種:壹種是《四庫全書》的分類方法，將國學分為經、史、子學、集四類。“經”指的是古籍中的經典，如《易經》、《道德經》、《詩經》、《孝經》等。，後來又增加了壹些語言訓詁方面的著作，如《爾雅》；“史”是指壹些歷史著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、《鄭樵通誌》、斷代史，如班固的《韓曙》、陳壽的《三國誌》、歐陽修的《新五代史》等。政治史，如司馬光的《子同治鑒》、李導的長篇《續子同治鑒》等。專攻文物制度史，如杜佑《通典》、馬端臨《文獻通考》；以地區為記錄中心的地方誌等。“子”是指中國歷史上創立壹種學說或學派的人物的集合。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《尚軍疏》，軍事家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及佛教、農家樂、醫家、天文算法、技藝、藝術、光譜、雜記、書籍等。《集》是歷史上文人學者的集體收藏和個人收藏。個人收藏稱為“其他收藏”，如收藏、收藏、王收藏等。《昭明文選》、《文苑華英》、《魚臺新詠》等文集。《四》中未收錄的古代戲曲作品，如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》等，也屬此集。
2.根據屬性
另壹種是按內容分類，壹開始分為三類:義理之學，闡明事物的真相，即哲學；考證，從事歷史研究，即史學；從事詩文、章奏、評書等實用文體創作的是文學和文史哲等社會科學。後來有人在這個基礎上又加了兩個來彌補它的不足:
壹是天下之學，即治國安民的政治、經濟、法律等社會科學知識；
二是科學技術學，即聲光電氣化等自然科學知識。
六、國學經典
1.京步
經典分為易、蜀、詩、禮、春秋、孝、經通義、四書、樂、小學、石經、編譯，主要是經學和經學詮釋學。重要書目包括《周易》、《尚書》、《周立》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
2.歷史系
史部分為正史、年表、編年史、其他史、雜史、聖旨、傳記、史籍、編年史、時令、地理、官職等。重要書目有:《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》、《春秋》、《資治通鑒》、《資治通鑒》、《國語》、《越絕書》、《吳越春秋》、《唐詔書集》、《資治通鑒》。
3.子部門
細分為儒、道、兵家、法家、農、醫、天文算法、星象、藝術、家譜、雜書、叢書。重要書目包括老子、墨子、列子、莊子、孫子、山海經、荀子、韓非子、管子、尹文子、申子、公孫紫龍、淮南子、管子。
集合部門
文集分為《楚辭》、《別集》、《宗集》、《辭賦曲》、《閨閣》。重要書目有《楚辭》、《全唐詩》、《全松詩集》、《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》等。
七、國學的精髓
孔子——要善良，勿以小善為，勿以小惡為。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。說實話，誠信是做人的根本。自重，嚴於律己，寬以待人。知足常樂做人，知足者常樂！這就是做人之道，每個人都要努力去做！
老子——心大，容物於世；放空自己的心，在人間做好人；靜下心來談談世間的事；潛入他們的內心，觀察這個世界的原則。“道，萬物之奧。”“凡事靠命，但不勤奮，是成功的，但不是主要的。”謙虛是保護自己的第壹法則，寧靜是做人的第壹法則，寬容是做事的第壹法則；無欲是養心的第壹法；不要說對身心無益的話；不要做對身心不好的事情；不要進入對身心無益的人；不要進入對身心無益的境界；不要給人看對身心不好的書。
莊子——安心不如安心；與其心胸寬廣，不如胸懷寬廣。以自然之道修自然之身；以喜樂培養喜樂之神。心存敬畏是做人的基本道德準則。所謂幸福，不是財富多了，而是欲望少了。做人，人品第壹，可以第二；做事，理解是第壹位的，勤奮是第二位的。生活應該學會和平、快樂和同情。
與孟子相比，君臣，君強臣弱，二者之間的關系由強君主導。君重禮，臣重忠，所以君臣之道在於禮。君以禮臣，臣必忠；我忠於君主，他卻不客氣，忠義必退。
荀子——概括為七個方面:壹、蛻化:學習不能滿足於已有成果，而要不斷發明，不斷進步，壹天天進步，並使之發生質變。二是空虛:空虛指的是學習態度。空者，謙而謙之。第三個是壹:“壹”是壹心壹意、專心致誌的學習，“學之道在於專”。第四是靜:“靜”就是心要靜，摒棄壹切雜念。第五是積累:荀子說:“不積跬步，則千裏之外；不積小流，不成江海。六、老師:“國將富強，必貴且重...國將衰，不如師。"有壹個好老師，妳可以渴望學習。"得壹個好老師，做事就要學堯、舜、禹、唐。“第七，朋友:荀子建議學者要“友親”，以達到學術研究中的“善而不知足，被諫而能諫”，即不斷地被批評和糾正，日後取得成功。
孫子-陶文的軍事戰略。中國的軍事戰略思想源遠流長，博大精深。它是傳統文化的瑰寶，是歷史遺產的精華。軍事戰略就像壹把雙刃劍。輕者用其芒，動之則傷，是兵器；如果妳深昧無知，那就要看場合，這是利器。希望學者們能取其精華，重視其利用，發揚古道，利國利民。教練不是知識培訓，也不是技能培訓，而是壹種拓展的信念和視野。
管——能力和習慣的培養；教練就像壹面鏡子，折射出當事人的真實情況和局限性，同時也讓對方看到更多的可能性，給對方壹個重新選擇的機會。教練的使命就是通過成就他人來獲得成功！
韓非子——統控論:“誠為道，運營為術，組織為器，人才為基，制度為體，文化為魂”，帶妳修煉六方面能量，助妳完成從攻城略地到運籌帷幄，從成功創業到持久成功的驚心動魄的飛躍，成長為新經濟時代的新領袖。
鬼谷子——馬基雅維利是指在爭奪、鞏固和發展權力的過程中所使用的壹切柔性手段。權力是指能夠直接支配他人，使他人按照自己的意誌行事的權力。權力帶來財富、地位和榮耀。馬基雅維利自然不受壹切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則。唯壹的原則是:不擇手段實現目標。馬基雅維利戰術的合理性取決於馬基雅維利戰術的結果，即所謂“偷鉤者必受罰，竊國者必受罰”，“勝者為王，敗者為寇”也是如此。
大學——修身養性的過程，本質上是壹個修身養性、知、誠、正的過程。吳歌是探索理解事物發展的途徑；知是獲取知識，誠是以誠、誠、忠對待壹切；義就是把自己的心理端正，成為壹個道德高尚，修養深厚的人。所以修養的過程就是探索事物發展規律的過程，就是學習知識的過程，就是真誠對待壹切的過程，就是嚴格要求自己，完善自己，把自己變成壹個道德高尚的人的過程。
易經——天地之道:闊、厚、高、清、閑、長。所謂天地之道，不過是自然之法。如果妳服從——妳就會獨立自主，意氣風發；如果妳回來-妳將永遠不能再活了。想到輪回的痛苦，卻又不是人！所以道就是:早已註定，難以違背天意。仔細想想，不就是這樣嗎？所以，天地之道，在於人心。
禪宗——觀察生死之間的節日，潛移默化地關註道德。死生生，生生死，死是另壹個生的開始，生是另壹個死的結束。所以，活就活，死就死。妳怎麽能相信永生或不出生呢？所以，來了就該，留與不留，隨緣，不糾結，不相。
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