& gt關鍵詞石化；元朝；女性；墓誌銘>中國圖書館分類號:K23 & gt1998年初春，在滿城縣崗頭的全國重點文物保護單位“張柔及其附屬墓葬”中，發掘出元代蔡國公張柔之子、參政議政的張鴻略之妾石化之墓。這壹發現為研究元代歷史提供了寶貴的資料。《滿城歷代石刻集》記載了華墓的情況。& gt目前，學術界對元代女性的研究還比較缺乏，而且在研究元代女性時，大多是從元雜劇中來的，對墓誌銘的研究涉及較少。故以墓誌銘為切入點，以華墓誌銘為個案研究重點，從性別、社會學、歷史學等角度對元代女性的相關問題進行分析和探討，如有錯漏，敬請專家學者指正。& gt壹、華墓誌及其考釋> (壹)滿城華墓概述>張宏略墓及其妾墓位於滿城縣城北8公裏的崗頭西月明山腳下，附其父墓。柔墓在北面，洪略墓在柔墓的西面，墓在洪略墓的北面。& gt華墓為青石墓，由封皮和碑文組成。密封蓋:長0.67米，寬0.43米，高0.06米。誌明:長0.67米，寬0.43米，高0.06米。印章封面上，三行十二字刻有篆書:“元代清河縣華夫人墓誌銘”。碑文上用隸書刻了二十三行，每行十五個字。文章的內容是華的生平和經歷。刻制時間為元元年(1341年)十月二十八日。現存於滿城縣文化管理處，保存完好。& gt(2)《華墓誌銘及註釋》；華墓誌銘曰:範陽人華夫人，二十歲屬張。德、和、敬，禮久，逸夫壹言壹行都會行善。嶽:“我不能用空洞的話來討好達。”走正道，吃飯穿衣服都會敲額頭。嶽:“天佑我，我知蒼穹。”整天住在屋裏，不超過閨房，奢靡鋪張，這些都讓人惡心。當初，兒子英年早逝，緊接著是金的出生，蔡十六歲時，已是祖父。夫人教義，雖貴如賤，雖富如貧。我不想自大，搶走學業，所以從北京來博生活。太定元年，妻八十歲，生於六月六日，封為清河郡太夫人。三慶有賀，百人贊。三年，八十二，壹絲。順順二年，八十七歲，年事已高，成了賢人。至元元年，九十壹歲，賜帛二匹。鄭錚元年，他97歲，生於明日，死於博迪。他縣鹹的犧牲，鹹的眼淚，鹹的嘆息，五福都能有。孤金於10月28日葬於滿城崗頭鐘毅公墓伊稀洞。樹邊上有兩根柱子和壹根柱子。書上說:“袁敬門將清河縣太傅人壽97歲老伴石化之墓贈給伯生。”& gt□血淚題字: >我的日子多了，我的日子也多了。誰有他媽，近百犧牲，我的天，霍斯科山，不作百余，雖我母子，過去我媽生日，人不喜我，如今無母，人人有支，題詞哀，痛始於日。& gt出版者清高>釋義:範陽人華夫人，23歲嫁張宏略。她剛柔並濟，溫柔謹慎，長期以來對上下級彬彬有禮。她的言行令人信服，她提倡行善。她說:“我不能說假話來討好別人。”走路端莊穩重，穿衣吃飯壹定要敲額頭。他說:“上帝保佑我，我能理解。”(所以)整天整頓辦公室，不要踏出閨房壹步，拒絕壹切浮躁奢華浪費的東西。起初，我的兒子早年夭折，然後金出生了。晉十六歲時，和相繼去世。他的妻子教導他要忠誠正直，即使他的職位很高，他也應該和他的職位壹樣低，即使他的家庭很富有，因為他的家庭很貧窮。不是為了讓他驕傲，浪費他的知識，所以他從北京來到博。泰鼎元年，其妻八十歲。6月6日生日，取名清河縣太太。大家都來慶祝，近百人贊不絕口。三年，八十二歲，被賜帛。順順二年，八十七歲，以高德高望示門。至元元年，九十壹歲，賜帛二匹。鄭錚元年，她97歲生日的第二天，在博迪去世。全縣的人都崇拜她，又哭又嘆，說她在五福什麽都有。10月28日，唯壹的兒子張金和她的棺材壹起被埋葬在滿城崗頭鐘毅公墓西側的另壹個洞穴裏。立兩個石柱，旁邊立個墓碑。碑上寫著:“袁敬門將清河縣泰富人壽97歲的張祖賢母親石化之墓贈給伯生。”& gt□血淚鐫刻:我已經大部分實現了上帝對我的期望。誰有母親，能活到近百歲？我對天堂的期望怎麽敢和這座山壹樣高？就算我們是母子，也不敢要求她活100歲以上，因為以前沒有人有我這樣長壽的母親。別人不像我，從此失去了母親，別人有了依靠。說這些事，道出了我與天地同在的悲哀。& gt印刷碑文的人是高遠。& gt二、華墓誌銘及相關問題研究>從華墓的位置及其墓誌銘來看，作為張宏略的妾室，她的地位相當高。“太定元年，夫人八十歲，生於六月六日，封為清河郡太夫人。三慶有賀，百人贊。三年，八十二，壹絲。順順二年，八十七歲，年事已高，成了賢人。至元元年，九十壹歲，賜帛二匹。”這壹點既體現在被封為“清河縣夫人”，也體現在被人稱贊。她不僅多次受到朝廷的嘉獎，而且在郡縣也有很高的威望。她97歲去世時，“和縣鹹，泣嘆，五福可得。”對此，本文試圖分析華在元代社會環境中取得如此威望的原因，大致可歸結為以下四個因素:>(1)妻早逝，子貴妾>華80歲時被封為“清河郡太夫人”。“侍女”制度是封建* * *公開確認女性地位等級，以區分門第、等級、職級的壹種榮譽和名譽制度。生活中的女人有兩種形式，內在生活中的女人和外在生活中的女人。“皇帝的妃子和太子的妃子是內妃，公主和王妃是外妃。”& gt外國生活的女人是給公主和她下面的貴族女人的禮物。到了唐代，給外國妻子送禮的制度完全確立。國王、妃子、繼承人、郡王、文武百官的母親和妻子，護國公和母親妻子是國家的妻子；三品以上，母之妻，郡之妻；四品，母妻，郡；五品，母妻郡君；分官並作。“功勛官四品，封母親和妻子為鄉王。它的母城市也是如此。取決於母片的質量；並不是因為主人不加城名，夫人雲墨品，郡君雲墨品郡君，郡君和鄉君允許這樣。”外國生活女性的稱謂有:郡主夫人、郡主夫人、庶人、碩人、伊人、公人、宜人、安仁、儒者。晉代“太子、母後封字王，是從壹等房封子；郡王的丈母娘封了郡王的老婆；侯夫人，護國公夫人，郡主夫人；四品，官母妻，封郡；五品母子封郡主；第六，母親與妻子相敬如賓；七品悅人。”金代對外生女子的饋贈制度，大體沿襲唐制。唯壹不同的是，他們在壹至五名官員內給生活婦女送禮，而在晉代，六品和七品是作為尊重和愉快的禮物。元代的賜外妻制度是唐宋時期金朝制度的繼承和發展。按照元朝的法律，私生子做官到了壹定的級別，他的母親就可以得到壹份禮物。母親和妻子按照丈夫和兒子的等級來送禮，也就是“女人沒有爵位，是丈夫的爵位，坐在牙齒上。”"母親的兒子是寶貴的，妻子以丈夫為榮。"其夫張鴻略，攻為河南省參政的蔡國公，在朝中地位很高。生有兒子金，雖為私生子(弘略次子)，但在朝有所建樹，這無疑是地位提升和爵位獲得的基礎。至帝三年，“上詔再議計而行，以免多余”...哲人要封父母，生下的母親不要封。“如果母親死了，她就會被封印。”生母未封，妻先不封...“如果壹個女人被丈夫和兒子封印了，她就不允許再嫁。如果她不遵守，她將被解救並離婚。”從這壹記載中可以看出，生母的受贈與權排在第壹位母親之後，非婚生子女妻子之前。也就是說，母親只有在母親去世的情況下才能獲得獎勵。在生母健在，生母不在的情況下，生母先拿到獎勵，然後可以封私生子的妻子。& gt在張宏略墓的墓碑碑陰處，刻著這樣壹段話:“兩位女士都在王興，之前都有過行動，都死過。三個兒子。衛輝路都督中順博士，歐陸都督，都是這條路的軍隊，負責勸農。若公不喪，諸侯之子，必不缺喪之日，而從頭起，惟善其人也。次晉，燕，鮮卑宿衛。兩個女人，鹹到名門。”可見，張鴻略的兩位王姓妻子都是早逝，這也是華成為張鴻略的妾和金的生母以獲得封號等較高地位的前提。& gt(2)生者長壽，禮遇>中國古代社會生產力水平低下，生活條件得不到保障，人口平均壽命很低，元朝也是如此。《分析》中的沙裏根據《元代個人生活》中的統計，“男性351人，總壽命22364歲，平均壽命63.7歲；女性12，總壽命898歲，平均壽命74.8歲。“蒙古族65人，總壽命3353歲，平均壽命51.6歲。漢族231人，總預期壽命15832，平均預期壽命68.5歲。其他民族67人，總預期壽命5291歲，平均預期壽命60.8歲。”所以元代人的平均壽命普遍不長。此外，* * *還繼承了以前“尊老”的做法，照顧老人。按照規定，80歲以上的老人可以“養壹個仆人”，即免除壹個後人的雜務，讓他們為老人服務。對於90歲以上的人，“有兩個服務員”。皇帝登基時，經常給80歲以上的老人送帛帛，以示關懷。石化“生於明日，享年97歲，卒於博迪”。如今97歲壽辰難得，當時也不容易，所以禮遇有加，屢次賜帛帛。& gt(3)品質優秀，教養良好>根據墓誌銘記載，石化具有壹些元代社會階層要求女性必須具備的優秀品質，如堅定、溫順、謹慎、居家、節儉等，這也是她獲得贊譽和威望的重要因素之壹。& gt1.《居安思危》元代女性的貞節觀念應該說是對宋代倫理道德的直接繼承。隨著宋明理學逐漸被蒙古統治者重新啟用，傳統的倫理觀念在元朝上層傳播開來。元朝中期，蒙古統治者確立了朱成理學的思想統治地位，主張:“餓死者為小事，失節者為大事。”。& gt到了元代，* * *士大夫大力提倡和贊美婦女的貞操。他們強調“名為人，富無金幣，貴無榮華”。正所謂“得名節易，保名節難。”其實就是為了突出女性的忠誠。“什麽不從，什麽不附。雖然它有其他的美，但不足以救贖。這種認識強化了封建社會的道德倫理規範，從而使女性的貞操觀有了理論依據。>女人的道德是以順從為基礎的，對內可以順從丈夫，對外可以順從家庭。他們可以做到不欺負，不嫉妒的幫助他們。”這樣，“順為本”的女性美德也應該是女性美德的具體體現。在墓誌銘中，石化被稱贊為“忠孝節義”，她堅貞順從的美德是元代社會推崇的品質。& gt2. "整天待在家裏，不出閨房" >元代，受封建禮教的影響，很多家庭采取各種極其嚴厲的措施與女性交友。顏(今北京)當官，“家法被整肅，內外皆伐。女人沒有大道理，不出中門。"漢中(今陜西漢中)王德裕說，"家法之嚴，對於中外男女之別尤為重要，女方送子於中門；男嘉賓還沒到中門。如果妳有事要做，妳應該選擇極年輕的人和那些希望死去的人。”華的“終日在家，不逾閨房”，她把自己獨立地拴在家裏，待在家裏，嚴守禮儀。這種“正確”的行為受到了世界的稱贊。& gt3.教育孩子，《義訓》>女性在扮演母親的角色時，最重要的任務就是對孩子進行道德教育。“相夫教子”是女性生活中壹種非常自覺的行為和重要思想，以使家庭中的男性健康成長，取得成功。元人認為:“古今女子，謂之‘功德、容、辭、德’。雖然，不壹定要寫書，因為能教孩子的都是賢惠的母親。”而華的“訓以義”，雖貴為賤，雖富為貧。我不想狂妄自大，奪走學業，所以從北京來博生活。”她對兒子成長的道德教育也是世人普遍認可的。& gt4.家世顯赫，位高權重>她的高地位和威望體現在她的墓誌銘中，這也與她丈夫及其家族的等級和地位有關。& gt元代的貞節制度始於先人。曾經有壹個元朝，有壹代定制。在元世祖，以仁立國，“敦節宣義”，“累詔郡縣，孝子賢女據實種”，從而開啟了元代守節制度。& gt元代的守貞制度由具體的原則、程序和方法組成。精表是對技藝超群的女性的獎勵。表現好的往往由基層組織(如李家村社、會長李昌、村長老、地方儒生)推薦到縣縣，再由縣縣到州府，州府為壹省直至中央禮部。朝廷指派蓮舫司和儀威司負責對各級達成的契約進行核查。情況屬實，然後我給妳看下面的門。壹般來說，根據表的對象的級別，由詞臣書寫，再由官府印制。上傳下達看表程序是元代看表制度的壹個明顯特征。& gt元代婦女階級地位不壹致，婦女節的英雄事跡也大相徑庭。不同地位的女人有不同的故事，享受不同的優劣勢。環球婦女節的英雄事跡只是當地縣官的壹個名單，規格低，影響小，待遇薄。如果不是輪到“有好榜樣”，就會有“村裏孝順”，這種類型的表演影響就更窄了。壹個屬於統治階級的已婚女人看的方式和普通女人很不壹樣。通常由省級官員來標記。& gt以* * * *為名，賢惠女子的養女，影響力很大，大多是上流社會的貴族女性。作為壹種政治行為，自然會有強烈的選擇觀看方式和觀看對象的傾向。& gt正因為花的婆家顯赫，社會地位高，屬於上流貴族女性，為她獲得榮譽創造了必要的條件。同時，作為回應，被表彰也是華這樣的女性對家族榮譽的壹種貢獻。& gt三、結論> 1998年滿城縣崗頭發掘的華墓及其附屬墓葬，為我們研究元代婦女的相關問題提供了新的資料。從華墓的位置及其墓誌來看，作為張弘略的妃子，地位相當高，不僅在家族中威望很高，還被朝廷封為外命女子，“清河郡主夫人”，多次受到褒揚。& gt華之所以有較高的家世和社會地位，主要有以下幾個方面的原因:第壹，張鴻略之妻早逝，華為其生有兒子金。雖然是私生子，但在朝中取得了壹定的成就，這無疑是華地位得以提高並獲得封號等更高地位的前提和基礎。其次，元代人的平均壽命普遍不長。到了元朝，* * *繼承了以前“尊老”的做法，對老人照顧有加。華生於97歲，所以受到禮遇，屢受帛帛。此外，根據墓誌銘記載，石化身上具有壹些元代社會階層要求女性必須具備的優秀品格和禮儀規範，如“貞節、和敬”、“終日居家，不逾閨房”、子女教養良好等，也是她獲得贊譽和威望的重要因素之壹。最後，華的丈夫張宏略為河南參政，華夫家榮祿博士、平章政事、尚竹國、蔡國公門第顯赫，社會地位較高，是她獲得顯赫地位的必要條件。& gt綜上所述，從這壹點來看，滿城華氏之所以獲得了較高的社會和家族地位及威望，並不是孤立的，而是在時代背景和元朝上層統治者對女性的規範和期望下，多種因素相互作用的結果。對元代女性墓誌銘的研究也是把握元代女性生存和生活狀況的壹個新的途徑。& gt參考資料:>[1][唐]杜佑。通用代碼[M]。浙江:浙江古籍出版社，1988。& gt[2][明]宋濂。元史[M]。上海:中華書局，1976。& gt[3]《四庫全書總目系列》編纂委員會。元·[M].山東:齊魯書店，1996。& gt[4][宋]程顥，程頤。河南程的遺書[M]。上海:中華書局，1981。& gt[5]李秀生。全文遠[M]。江蘇:鳳凰出版社，19982004。& gt[6]範福生。滿城歷代古跡石刻收藏[M]。河北:河北教育出版社，2011。& gt[5]譚曉令。期待與沖突:對元代女性社會角色和倫理觀念的思考[M]。天津:南開大學出版社，2009。
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