塞翁失馬 原文：近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居壹年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。
此獨以跛之故，父子相保。 譯文： 從前，有位老漢住在與胡人相鄰的邊塞地區，來來往往的過客都尊稱他為“塞翁”。
塞翁生性達觀，為人處世的方法與眾不同。 有壹天，塞翁家的馬不知什麽原因，在放牧時竟迷了路，回不來了。
鄰居們得知這壹消息以後，紛紛表示惋惜。可是塞翁卻不以為意，他反而釋懷地勸慰大夥兒：“丟了馬，當然是件壞事，但誰知道它會不會帶來好的結果呢？” 果然，沒過幾個月，那匹迷途的老馬又從塞外跑了回來，並且還帶回了壹匹胡人騎的駿馬。
於是，鄰居們又壹齊來向塞翁賀喜，並誇他在丟馬時有遠見。然而，這時的塞翁卻憂心忡忡地說：“唉，誰知道這件事會不會給我帶來災禍呢？” 塞翁家平添了壹匹胡人騎的駿馬，使他的兒子喜不自禁，於是就天天騎馬兜風，樂此不疲。
終於有壹天，兒子因得意而忘形，竟從飛馳的馬背上掉了下來，摔傷了壹條腿，造成了終生殘疾。善良的鄰居們聞訊後，趕緊前來慰問，而塞翁卻還是那句老話：“誰知道它會不會帶來好的結果呢？” 又過了壹年，胡人大舉入侵中原，邊塞形勢驟然吃緊，身強力壯的青年都被征去當了兵，結果十有八九都在戰場上送了命。
而塞翁的兒子因為是個跛腿，免服兵役，所以他們父子得以避免了這場生離死別的災難。韓愈 世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。 馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。
食馬者不知其能千裏而食也；是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 註釋 ①、伯樂：春秋時秦穆公時人，姓孫，名陽，善相馬。 ②、祗：同“只”，只是。
辱：屈辱，埋沒。 ③、駢：成雙成對。
槽櫪：原指養獸的食器，這裏指養馬的處所。 ④、不以千裏稱也：不把它稱為千裏馬。
以，把，介詞。稱，稱頌，稱道。
⑤、馬之千裏者：馬（當中）能行千裏的。之，助詞。
此句“馬”和“千裏者”是部分復指關系。 ⑥、壹食：吃壹次。
或：有時。盡粟壹石：吃盡壹石粟。
盡，全，這裏作動詞用，是“吃盡”的意思。石，十鬥為石。
⑦、食：同“飼”，餵養。 ⑧、其：指千裏馬，代詞。
能千裏：能走千裏。 ⑨、是：這，指示代詞。
⑩、能：才能。 ⑾、才美不外見：才能和長處不能表現在外。
見，同“現”，表露。 ⑿、且：將。
欲：想要，要。等：相當。
不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
⒀、安：怎麽，哪裏，疑問代詞。 ⒁、策：駕馭。
之，指千裏馬，代詞。以其道：用（對待）它的辦法。
⒂、盡其材：全發揮它的才能。材，同“才”，此指行千裏的才能。
⒃、鳴之：吆喝它。通其意：跟它的心意相通。
⒄、執策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。
臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。
⒅、其：語氣助詞，加強反問語氣。 ⒆、其：語氣助詞，加強肯定語氣。
參考譯文 世上有了伯樂，然後才會有千裏馬。千裏馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。
因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬壹起死在馬廄裏，不能獲得千裏馬的稱號。 日行千裏的馬，壹頓或許能吃下壹石糧食，餵馬的人不懂得要根據它日行千裏的本領來餵養它。
（所以）這樣的馬，雖有日行千裏的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麽能要求它日行千裏呢？ 鞭策它，不按正確的方法，餵養又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千裏馬！”唉！難道果真沒有千裏馬嗎？其實是他們真不識得千裏馬啊。
2. 表現出君子之風的古文愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚（有的版本為盛）愛牡丹。
予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫（yī）！菊之愛，陶後鮮（xiaˇn）有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁 。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？” 出師表 什麽是君子之風？ 君子之風 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；語言方面和做事方面正派。
在古代 不為五鬥米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而後已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。 根據原文“誌於道”，可以解釋為形而上道，就是立誌要高遠，要希望達到的境界。
這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立誌，最基本的，也是最高的目的。
至於是否做得到，是另壹回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立誌取得功名富貴，。
就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立誌盡管立誌，事實上如今壹個月只賺幾千塊。
如果因立誌幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不願幹回去好了！這說明立的誌能不能實現，是另外壹回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第壹個“誌於道”的意思。
“據於德”，立誌雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合壹的天道和人道是要從道德的行為開始。
換句話來說，“誌於道”是搞哲學思想，“據於德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是誌於道，行為是依據德行。 “依於仁”，已經說過，仁有體有用。
仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
“依於仁”，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
這是仁的發揮。 “依於仁”然後才能“遊於藝”。
遊是遊泳的遊，不是遊戲的遊，“遊於藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。
“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。
“禦”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面。
“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。
中國古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。
這四個重點的前壹半“誌於道，據於德”包括了精神思想，加上“依於仁，遊於藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。
沒有“遊於藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裏均衡發展。
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！ 孔子說，壹個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，註意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。
這裏的義，壹是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統的仁義——人格標準。
三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學，都是探討人生最高道理——真理。
“君子義以為質”的“義”，同時也就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。
孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
具備了這四個條件，就是君子之行，也就是壹個知識分子、合於壹個模範人格的標準，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這壹篇，是孔子說的。
這個 仁在這裏我們不作解釋了，從上論壹直講下來，都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說，就是中心思想，所謂誌士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家， 有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所。
3. 表現溝通凝聚力量的詩詞或文言文(1)《望嶽》中表現詩人遠大抱負的句子是——————會當淩絕頂，壹覽眾山小（2）《春望》側面表現詩人憂國之情的句子是————感時花濺淚，恨別鳥驚心（3）《春望》中表現詩人思家念親之情的句子是 烽火連三月，家書抵萬金.（4）《記承天寺夜遊》中描寫月色的句子是 庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也（5）《記承天寺夜遊》中抒發作者復雜情感的句子是 何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳（6）《湖心亭看雪》壹文中整體描寫雪景的句子是 霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下壹白.（7）《歸園田居》中表現詩人誌願的句子是 衣沾不足惜，但使願無違.（8）《使至塞上》中描寫大漠蒼涼雄渾之景的句子是大漠孤煙直，長河落日圓.。
4. 六年級下冊語文文言文兩則白話這第壹則文言文是：學弈，它選自《孟子·告子》。文章先寫弈秋是全國最善於下圍棋的人，接著寫弈秋教兩個學習態度不同的人下棋，學習效果也截然不同，最後寫這兩個人學習結果不同，並不是因為智力上有多大差別。通過這件事，說明了學習應專心致誌，不可三心二意的道理。它的全文意思是弈秋是全國的下棋高手。他教導兩個學生下棋，其中壹個學生非常專心，只聽弈秋的教導；另壹個學生雖然也在聽弈秋講課，心裏卻壹直想著天上有天鵝要飛過來，想要拉弓搭箭把它射下來。雖然他倆在壹塊兒學習，但是後壹個同學不如前壹個學得好。難道是因為他的智力不如別人好嗎？說：不是這樣的。《學弈》通過弈秋教兩個人學下棋的事，說明了在同樣條件下不同的態度會得到不同的結果，告訴我們學習必須專心致誌、絕不可三心二意的道理。讀學弈這篇課文，我感受很深，這篇文章通過了壹個淺顯的故事，告誡我們學習應專心致誌，不可三心二意。我們班的同學學習成績上有很大的差異，究其原因，不是人與人之間智力的差別，而是專心與勤奮程度不同而已。
另壹則文言文是：兩小兒辯日，選自《列子·湯問》。講述了孔子路遇兩個小孩在爭論，壹個認為太陽在早晨離人近，壹個認為太陽在中午離人近，為此，雙方各持壹端，爭執不下，就連孔子這樣博學的人也無法裁決，被兩個小孩笑話。故事體現了兩小兒善於觀察、說話有理有據和孔子實事求是的態度。題目的意思是：兩個小孩爭論太陽。這篇文言文的全文意思是：有壹天，孔子到東方遊學，看到兩個小孩為什麽事情爭辯不已，便問是什麽原因。壹個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候離人近壹些，中午的時候離人遠壹些。”另壹個小孩卻認為太陽剛出來的時候離人遠些，而中午時要近些。壹個小孩說：“太陽剛出來的時候像車蓋壹樣大，到了中午卻像個盤子，這不是遠的時候看起來小而近的時候看起來大的道理嗎？”另壹個小孩說：“太陽剛出來的時候有清涼的感覺，到了中午卻像把手伸進熱水裏壹樣，這不是近的時候感覺熱而遠的時候感覺涼的道理嗎？孔子也不能判斷是怎麽回事。兩個小孩笑著說：“誰說妳的知識淵博呢？”兩小兒辯日圍繞著太陽什麽時候離人近，什麽時候離人遠的問題，闡述了兩個孩子的理由，孔子面對這個問題無法作出科學的判斷。這個故事說明為了認識自然，探求客觀真理，要敢於獨立思考，大膽質疑，也說明宇宙無限，知識無窮，再博學的人也會有所不知，學習是無止境的。通過對兩小兒辯日這篇文章的學習，我感受到了古代兒童那種善於觀察思考，敢於向權威挑戰的精神，也體會到了孔子實事就是的為人處事的態度，正如孔子自己說的壹樣“知之為知之，不知為不知，是知也？”
5. 古文的論證方法古文的論證方法：
1、演繹論證 ；
2、歸納論證（例證論證）；
3、比較論證（類比論證、對比證論） ；
4、比喻論證。
區別：
1、演繹論證是壹種由壹般到個別的論證方法。它由壹般原理出發推導出關於個別情況的結論，其前提和結論之間的聯系是必須的。
演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導電”、小前提“鐵是金屬”、結論“所以鐵能導電”。
2、歸納論證是壹種由個別到壹般的論證方法。它通過許多個別的事例或分論點，然後歸納出它們所***有的特性，從而得出壹個壹般性的結論。
歸納法可以先舉事例再歸納結論，也可以先提出結論再舉例加以證明。前者即我們通常所說之歸納法，後者我們稱為例證法。例證法就是壹種用個別、典型的具體事例實證明論點的論證方法。
3、比較論證是壹種由個別到個別的論證方法。通常將它分為兩類：壹類是類比法，另壹類是對比法。
4、比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者（論題）之理。在比喻論證中，比喻者是壹組形象事例，其中包含著壹定的關系和道理，被比喻者則是壹種抽象的道理。
比喻者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著壹個***同的壹般性原理，因此它們之間具有推理關系。比喻論證是以比喻者作論據去論證被比喻者（論題）的論證方式。
擴展資料：
事實論證運用真實、可靠，有代表性的事例證明論點，具體有力地證明了中心論點，增強文章說服力，趣味性，權威性，讓文章淺顯易懂。
道理論證可以增強文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。
對比論證正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。
比喻論證道理講得通俗易懂，語言生動形象，容易被人接受。
百度百科-總述
6. 誰有短壹點的古文《世說新語》：期行
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。
譯文 陳太丘與友人相約出行，約定在正午，正午過後客人還沒有來，太丘就離開了，走後客人才到。元方這時七歲，正在門外玩耍。客人問元方：“您父親在家嗎？”元方回答說：“等了您很久您卻沒有來，已經走了。”太丘的朋友便很生氣，說：“真不是人啊！與別人相約出行，卻拋棄別人自己走了。”元方說：“您與我父親約定在正午出行。正午還不到，就是不講信用；對著兒子罵父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下車拉元方。元方進門沒有回頭。
重點：元方的聰明值得贊嘆，但當友人知道錯誤想改正時，元方卻不理別人，未免有點得理不饒人。朋友雖然開始不講誠信，沒有禮貌，但後來知錯就改，值得鼓勵
壹、教學設想
期行》是壹篇短小精悍、故事性很強的文言短文，它用淺顯的語言向人們講述了壹個亙古不變的真理“做人壹定要守信用”，對當今社會極具現實意義。
本課希望達到的課標要求：
(1)積累常用的文言詞語。
(2)鍛煉學生積極發表自己的看法，培養學生恪守信用的優良品質。
二、學習方法
本課文字比較淺顯，可采用朗讀、學生自由提問、討論等學習方法使學生逐步加深對文章內容的理解。
三、教學步驟
（壹）設置情境，導入新課
師：上個星期天，我和壹個朋友約好早晨8點出發去爬山，可是時間到了，他還沒有來，我該怎麽辦呢？誰來幫我出出主意？
（可讓學生自由發表看法，然後引入本課學習內容：古代有個叫陳太丘的人也遇到了這樣的情況，並且他的兒子元方在這件事中也有自己的表現，大家想不想知道事情的來龍去脈呢）
（二）閱讀理解課文內容
1.學生自由朗讀課文
要求：
(1)註意讀準字音，例：尊君在不（通否）？
(2)讀出元方和客的感 *** 彩。
2.學生在小組內互讀課文、分角色朗讀課文。
3.學生在小組內***同翻譯課文內容，然後在班內自由提問應掌握的重點詞語。
提示：期：約定。去：離開。
舍：放棄。不：同“否”。
委：丟下，拋棄。
尊君：古代尊稱對方的父親。
家君：古代對人稱自己的父親。
君：古代尊稱對方，可以為“您”。
顧：回頭看。
7. 學弈（文言文）原文：
弈秋，通國之善弈也。使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？吾曰：非然也。
翻譯：
弈秋是全國最會下棋的人。（有人）讓弈秋教兩個人學習下棋，其中壹個人學下棋時專心致誌，只聽弈秋的教導；而另壹個人雖然在聽著弈秋的教導，可是他心裏壹直認為天鵝會從頭頂飛過，想拿弓箭去射它。雖然他同前壹個人在壹起學習，學習的成果卻不如前面的人。能說這是他的聰明才智不如前壹個人嗎？我說：不是這樣的。
8. 求關於“孝”的古文,最好是敘事的古文故事.01 孝感動天 舜， 傳說中的遠古帝王，五帝之壹，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個鬥笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
screen.width * 0.7) { this.resized = true; this.width = screen.width * 0.7; this.alt = "Click here to open new window"; } } " src=/mmsource/images/2004/12/02/tp-hzy-041202-041.jpg /> 02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒， 漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過後才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，註意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。 screen.width * 0.7) { this.resized = true; this.width = screen.width * 0.7; this.alt = "Click here to open new window"; } } " src=/mmsource/images/2004/12/02/tp-hzy-041202-042.jpg /> 03 嚙指痛心 曾參， 字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。壹天，家裏來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼妳回來。”
曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為“宗聖”。
screen.width * 0.7) { this.resized = true; this.width = screen.width * 0.7; this.alt = "Click here to open new window"; } } " src=/mmsource/images/2004/12/02/tp-hzy-041202-043.jpg /> 04 百裏負米 仲由， 字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百裏之外負米回家侍奉雙親。
父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裏能夠再得呢？”孔子贊揚說：“妳侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！”（《孔子家語·致思》） screen.width * 0.7) { this.resized = true; this.width = screen.width * 0.7; this.alt = "Click here to open new window"; } } " src=/mmsource/images/2004/12/02/tp-hzy-041202-044.jpg /> 05 蘆衣順母 閔損， 字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。
繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。壹天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我壹個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”
父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子 screen.width * 0.7) { this.resized = true; this.width = screen.width * 0.7; this.alt = "Click here to open new window"; } } " src=/mmsource/images/2004/12/02/tp-hzy-041202-045.jpg /> 06 鹿乳奉親 郯子， 春秋時期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
壹次取乳時，看見獵人正要射殺壹只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山 screen.width * 0.7) { this.resized = true; this.width = screen.width * 0.7; this.alt = "Click here to open new window"; } } " src=/mmsource/images/2004/12/02/tp-hzy-041202-046.jpg /> 07 戲彩娛親 老萊子， 春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
壹次為雙親送水，進屋時跌了壹跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。 screen.width * 0.7) { this.resized = true; this.width = screen.width * 0.7; this.alt = "Click here to open new window"; } } " src="images。