1、轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示 生死之輪--六道輪回圖釋義開示1 ----------（***9篇）
錄入時間：2008-5-30 13:41:54 來源：sunny 瀏覽次數： 704
大藏寺 祈竹仁寶哲
生死之輪圖的起源
衲由今晚開始壹連數天，應求為大家講述有關西藏佛寺中常見的生死之輪繪畫的種種。為了能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：「為了利益壹切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學習成佛之道；故此，我現在要好好地聽受佛法！」
生死之輪，藏文中稱為「輪回之輪」(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為「生死之輪」或「生命之輪」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（註：漢傳佛教中稱其為「五趣生死輪」、「五道輪」、「生死輪」及「十二緣起圖」）。這種圖畫，我們常常會在西藏寺院的外墻上見到。對佛法不理解的人，只會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實蘊藏 描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須註重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地決擇甚麽是佛所開示的法、甚麽不是佛所開示的法、甚麽是有傳承的正法和甚麽是似是而非、某些人自創的無傳承「佛法」！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的而且確是佛陀所開示的。為 這個原因，衲現在先講壹講生死之輪圖的傳承，亦即這種圖畫的來源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之壹，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有壹座城叫做「王舍城」(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有壹山稱為「靈鷲山」，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為「頻毗娑羅王」(Bimbisara，亦譯作「影堅王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影勝王」等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不但是第壹位皈依佛陀的國王，佛教史上的第壹座精舍 — 竹林精舍(Venuvana) — 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記載）。在印度有另壹個大城，名叫「勝雲城」(Rauruka)，此城則有壹位稱為「優填王」(Udrayana，亦譯作「優陀延王」及「烏紮衍那王」等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現在所說的典故發生時，早已皈依了佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間常常有商人來往作買賣，兩位國王就常常托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在多次互相送贈了珍寶及上等布料後，優填王把壹件鑲滿了各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿了多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令當時的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說：「這麽貴重的大禮，朕應當如何回禮呢？朕必須以壹件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，妳們快幫忙想壹想吧！」各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當，令國王傷透了腦筋。這時候，壹位屬婆羅門階級的大臣開口說：「我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！」，頻毗娑羅高興地決定：「就這樣辦吧！」
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，他在應允之余，還授記說：「優填王見畫時，將生大信心及見諦！」在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去了。後來，佛陀把自己的身影投在畫布上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上了開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅布畫，被塗上香料而包於上好的絲布內，再放入壹個金盒之中。金盒又被放在更大壹點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫了壹信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結彩，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十壹哩恭迎佛畫。這幅包裝好了的佛畫，便被供在壹匹大象背上，送到了在其城境外恭迎的優填王手中。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。由於佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得了阿羅漢聖人的預流果位境界（註：壹種修行的境界）。此後，這位國王為佛教亦作了極大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印度尼西亞的浮羅布多(Borobudur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中亦有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並非西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至後來的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說壹切有部毘奈耶》卷三十四：「爾時世尊告阿難陀…是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪…應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣…」及《釋氏要覽》卷三：「毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰…次壹面，畫五趣生死輪…」）。
編者按：五趣生死輪圖
在漢地，雖然並未及其在古印度與西藏之普及，但由《法苑珠林》卷二十三及《諸寺緣起集》興福院條史料中，可知此圖在漢地乃至日本亦曾有某程度上的流傳。此外，漢傳佛教及日本佛教中各種版本之十法界圖（亦稱「十界圖」及「十界大曼荼羅」）亦源出於五趣生死輪圖（註：參考宋．遵式《天竺別集》卷二及王日休《龍舒增廣凈土文》卷八）
2、 轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示2 /94219475.html 生死之輪圖的法義
這幅圖像，並不用於禪修觀想用途，其作用乃是為了提醒行者業力、因果等教法，令觀畫者對佛法生敬信心、對輪回等教法生出理解及令修行者生出修行的大決心。
生死之輪圖的法義概說
生死之輪圖，是顯示凡夫眾生在六道中生死輪回的圖解，它同時亦教授了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。
我們有壹天必定會死，但在死後，生命卻並不終結。在這個肉體滅亡後，我們的意識會先進入壹個叫作「中陰」的階段，然後便再次輪回投生，得到新的肉身，以另種生命形式延續生存。我們佛教常常談及輪回，今天我們又在談輪回之圖像，哪到底是誰在輪回呢？在哪 輪回呢？為甚麽他們在輪回呢？簡單地說，凡夫眾生的心識便是正在受困於輪回中的生命；由三善道及三惡道組成的六道便是凡夫眾生輪回被困的處所；凡夫眾生因為煩惱而造業，又因造業而受生、受死及再次受生，經歷似無止境的輪回、輪轉，在這六道中轉來轉去，不能自在或出脫。
佛法中又常提及「自在」這個名詞，「自在」又是甚麽呢？「自在」即「自由」的意思。我們壹談及自由，就以為不要幹活、不用上班或沒人管束便是自由，其實這些都不是真的自由、真正的自在，因為這些處境都仍有局限性 - 我們沒有不死的自由、沒有不病的自由、沒有不再輪回的自由…。佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪回所困的境界。這亦即超出了生死輪回、業力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真自由、真的自在。
人生在世，辛辛苦苦的為的是甚麽呢？其實所有人，乃至所在生命，追求的不外乎是離苦得樂，亦即脫苦的自由。不論妳追求的是金錢、名位或其它的甚麽，歸根究底妳追求的便是離苦得樂的自由。問題是：窮壹生地去追求後，誰得到了真正的自由呢？有誰能達到擁有不病、不苦、不死的自在境界呢？大家不妨在這壹點上好好想壹想。
佛陀開示說，煩惱與業力是我們受苦及受輪回的真正原因，修持正法是我們脫苦而得自在解脫境界的方法。
生死之輪，正是開示我們凡夫不斷地在六道中輪回之境況、過程及原因，並開示脫離這種無奈境況的方法。雖然六道之苦況包羅萬有，但其大概情況已全包含在此圖像之中了。
生死之輪圖的法義分說
生死之輪圖像有多個部份，我們可以看到其中央有壹個閻摩鬼王口噬掌持 生死大輪，這部份開示六道輪回中之苦的本質（四聖諦中的苦諦教法）及這些苦的根本來源（四聖諦中的集諦教法）。在這部份的上方，有壹尊佛以手指 兩段偈文及壹個月亮。佛手指偈文開示滅苦及脫出輪回苦海的方法（四聖諦中的道諦教法）；月亮則描述諸苦息滅的自在境界（四聖諦中的滅諦教法）。現在衲將把這圖的各部份逐壹分拆開來作解說。
生死之輪圖主體
我們先看生死之輪圖的主體部份，亦即閻摩鬼王手持巨輪的圖中央部份。
生死之輪圖主體概說
我們在死後，會經歷中陰階段，然後又投生為另壹生命形式，然後又再經歷死亡、中陰、投生…的循環。這便是生命的輪回。但我們並不壹定再生為人，而是可能再投生於六種生命形式中之任何壹種，這六種生命形式稱為「六道」。生命便是從無始的過去以來，不斷壹次又壹次的投生、死去、再投生、死去…周而復始，不可出離。是甚麽令我們不斷地經歷生、死、中陰、生、死、中陰…的循環而困於六道中輪回呢？這是因為我們的煩惱及業力。我們因貪、瞋、癡（三毒）等煩惱而造作種種業，所以便造作了壹連串的因緣，令自己不斷輪回受苦。生死之輪圖主體部份，包含了六道之內苦的本質及眾生之苦的來源，亦即佛法中四聖諦教義的苦諦及集諦。這壹部份，開示了三毒等煩惱、生死及中陰過程、六道輪回之情況及十二因緣等教法。
3、轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示32009-10-27 16:58轉自妙音新聞網:生死之輪--六道輪回圖釋義開示3 /94219539.html 生死之輪圖主體分說
閻摩鬼王手持的大輪，可以分為四層圓圈排列。
最內圈
在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是壹個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；蛇及鴿由豬口而出。
這三種動物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。
為甚麽鴿表義貪欲呢？這是因為鴿的特征是貪欲無足，這是傳統的說法。衲有壹個研究生物行為的徒弟說，現代的西方動物學家經研究後，發現鴿是所有生物之中性交頻率最密的，這似乎與佛教傳統說法不謀而合。在某些生死之輪圖中，畫師會繪上其它的鳥類表義貪欲，但這些畫法是不正確的。在佛經上教授繪畫此圖的開示中，都指明了應以鴿（而非其它鳥類）表貪。
蛇是瞋恨的表義。如果妳以手指頭輕輕碰壹下壹條蛇，它馬上便會發怒、馬上便會咬人還擊，所以畫中便以蛇代表瞋恨。
壹頭豬不會分辨好、壞、幹凈或骯臟，它只會狼吞虎咽地把任何東西吃下肚子。在平時，豬也只懂吃、睡及拉糞，其它就甚麽都不幹了。如果妳牽壹頭豬往花園遊玩，它絕不會好好的坐在壹旁欣賞景色，反而會到處搗亂，把花、草等都從泥土 統統掘出來。在這世上有千千萬萬種動物，但在不同國家、語言及文化中，不約而同地以豬來形容笨人，例如西藏人及漢人在罵別人蠢的時候，都會說：「妳這個人笨得像豬壹樣！」，可見以豬來表義愚癡的確是貼切的。
由於我們凡夫最根本的愚癡，我們才會對外境事物生出貪欲，又在得不到欲得的事物時生起瞋恨心，這便是貪及瞋源出於癡的情況。在圖的中央最內圈中，蛇及鴿都畫成由豬的口而出，這就正是表義貪欲及瞋恨源出於愚癡。在某些畫中，畫師把三種動物畫成排為壹圈的模樣，豬咬蛇尾，蛇咬鴿尾，鴿又咬 豬的尾巴。嚴格地說，這並不是最傳統、最正確的畫法，但這種畫法也有它的表義：三種動物互咬聯成壹環，表義貪、瞋、癡此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。
三毒概說
前面已經說過，三毒等煩惱及業力是令眾生不斷地在六道苦海中生死流轉的原因。這也就是說，輪回的原因及苦的來源便是煩惱及業力。如果我們想滅苦，單單抱怨是沒作用的，我們必須把苦的根源連根拔起，所以我們有必要了解煩惱與業力的運作。
在煩惱與業力二者之間，造成我們不斷輪回的主要原因是煩惱。甚麽是煩惱呢？它們是各種令我們的心不安及狂妄起伏的元素，例如貪念、瞋恨、愚癡這三毒等等。假設我們只有過往曾積作之業，但卻沒有生起我執等煩惱，單單業力是不可能令我們再次投生的，這就像是壹顆沒有水份的種子，無法發芽生長。反過來說，如果妳過往並未作任何業，但只要妳壹天還未斷除煩惱，妳便會因煩惱的驅使而即刻開始種業，從而湊足了輪回、受生、受苦的因緣。
三毒分說 煩惱的種類可說是數也數不盡，我們今天主要是把它們歸納為貪、瞋、癡這三毒念來講說。這三種心態是壹切煩惱的根源。
貪
三毒中之「貪」是指貪戀可愛的事物。當我們見到壹位美麗的異性時，便會想：「啊！我要和這個人在壹起！」同樣地，我們對財產、名利、飲食等等都會生起貪欲。又如垃圾堆中的蒼蠅，它們飛來飛去，在垃圾堆中穿插，這也是因為它們的貪欲。
大家可以幻想壹下：我們本來是心境平靜地逛街的，然後我們的眼角不經意地瞄到了店鋪展示窗中的壹件飾物，覺得它實在漂亮。我們忘記了逛街的動機，駐足在店前凝望這件小東西。有些人可能會不加思索馬上把它買下來。另壹些人則可能沒有錢，便只好回家去了。沒買下它的人回家後，可能不思茶飯，心中想這小東西的美麗，不能自已，甚至在夢中也想 要得到它。買了這東西的人，會把它帶在身上展示，看完又再看，仿佛怕它會逃走似的！這便是貪欲了。 我們的貪欲是無窮盡的。我們喜歡看漂亮的東西、聽悅耳的音樂、嗅好聞的味道、吃可口的食品、穿柔軟的衣物…總之我們希求各種外界的事物來滿足視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等等，而這些欲求是我們永遠不覺滿足的。不論我們已得到了多少，我們仍不斷渴求更多。就以金錢為例：妳有壹百元的時候便想得到壹千元；在擁有壹千元的時候，妳又想要壹萬元。即使是世上最富有的人，仍然不覺滿足，他仍然不會停止追求更多的財富。正因為這種無止境的貪欲，我們便造作各種的業，種下了種種不同的業因，所以便不斷地在受業果之報、不斷地在輪回。我們每天看新聞時，天天都聽到有人偷錢或搶劫，這便是貪欲所驅使這些人把欲望付諸行動而作之業了。又如淫邪等事，往往也因為滿足貪欲才會發生的。即使我們不談罪犯等例證，反觀自己，我們何妨不是因為要滿足貪欲而天天在作各種業因呢？我們在肚餓時走進餐廳，想 魚、蝦的美味可口，便在魚缸前用手指壹下，叫侍應為我們烹殺壹尾魚或幾十尾蝦，這便是因貪而作之殺業了！我們又往往在工作上，因為自己之利益而常常妄語，這也是因貪而作之不善語業！
在各種煩惱中，貪念是較為難克服的。其它的煩惱好比衣服上的塵埃，揚壹揚可以把它們去除；但貪念卻好比滲透入布料衣物上的汙漬，不易被除掉。正由於貪欲，眾生便被綁在六道輪回之中，不易生起脫離六道之心。當然，我們受困六道之中的原因還包括了其它的各種煩惱及業，但貪欲的確是其中壹個比較主要的原因。
瞋
當別人做了壹些我們不喜歡的事，或說了壹些不中聽的話時，我們便會生氣，這便是「瞋」了。瞋恨的對象可以是有生命的，但也可以是死物。
在我們的瞋恨心生出來時，心中便會煩燥不安，不能自已，甚至要把被恨的對象殺死才滿足。世上的戰爭及打鬥，有壹部份因貪欲而引致，也有相當大部份便是因為瞋恨心而引發的。由此可見，這種心態既令自己不快樂，而且對其他生命也只會帶來傷害，而不會帶來利益。仇恨不單只傷害別人，同時也傷害到自己。在發怒時，我們不快樂，也常常會作出不理智的決定、說出不應說的話、做出會令我們事後後悔不已的事，甚至做出殺生等嚴重罪行。在生起瞋恨心時，人就像瘋了似的，有時人甚至會殺害自己的慈父和慈母！這種毒念，是導致世上千千萬萬生靈被殺害及在戰爭中失去性命的原因，也是家庭不和及自己不快樂的原因，更是能導致我們造作重罪而墮三惡道的原因。所以說，瞋恨心是我們內心中的「敵人」。
在各種煩惱中，仇恨是最能導致我們於未來墮於三惡道之中的壹種。我們修行所作之功德，即使是如山那麽大，也會被短短壹剎那冒出的瞋恨心燒毀。
癡
「癡」是指「無明愚癡」，亦即對事物的實際客觀情況不了解的意思。在藏文中，「癡」的原字是marigpa；rigpa的意思是「明知」，ma 是「不」的意思，marigpa 便是「不明知」之意。癡就似是失明的病態，令我們看不到壹切事物的真正情況。
由於我們的愚癡，我們不明白業力及因果，才會造作種種令我們在六道輪回中不斷受苦的業因。正因為我們不明白及不信因果，我們才會做出種種如殺生、偷盜、妄語等的惡業，令自己在死後墮於三惡道之中受苦。同時，由於我們誤執「我」為實有，認為「我」是壹個單獨存在而有自性的個體，我們才被困於六道之中不斷經歷生生死死的循環。故此，在各種煩惱之中，癡是最根本的煩惱，也是貪、瞋與其它壹切煩惱的根源。