公元65年，漢明帝(東漢光武帝之後的第二位皇帝)給同父異母的弟弟楚王劉英寫了壹道聖旨，後來被收入葉凡的《光武帝十王傳》。詔書中看似不經意提及的幾十個字，在中國宗教史上引起了極大的轟動，成為後世研究中國佛教起源的最早材料。無論如何，漢明帝萬萬沒有想到，他的聖旨中壹個方便的提及，就開啟了洋教在中國傳播的官方篇章，並通過正史，讓劉嬰成為了諸侯國第壹個佛教國王。
據《漢末光武十王傳》記載，劉英在建武為王十五年，在位建武二十八年。年輕時，劉英喜歡與遊俠交朋友，並歡迎許多客人。到了晚年，他更加熱衷於了解黃老。根據佛教史專家的研究和解讀，佛教在傳入中國的初期，是夾雜著神仙思想和祭祀儀式而被民眾接受的。此外，黃老學說壹直是漢代貴族中流行的學術思想。淮南王劉安(劉英時淮南國接近楚國)寫的《淮南子》，主要宣揚黃老之說。現在楚王劉英在這裏發展，黃老學又有了新的進展，就是和宗教佛教掛鉤了。劉英為寶塔建了壹個神龕，大部分也是為老子。所以，劉英喜歡黃老學，為他接受和傳播佛教奠定了思想基礎。
在中國古代的版圖上，徐州是連接南北、連接東西的重要商埠，經濟發達，文化活躍。也是道教思想興盛、道教興起的重要地區。漢明帝做了皇帝後，想以寬厚之心統治天下，於是下詔讓各國犯死罪的人繳納生絲贖罪。楚王劉英突然有點內疚，因為他不知道自己做了什麽。不打自招，他讓手下準備了三十條黃絹和白絹獻給漢明帝。漢明帝接過食物，告訴我該怎麽做。他給劉英寫了壹封聖旨，上書:“楚王誦黃老妙語，猶拜浮屠仁寺，三月向神宣誓。他為什麽要懷疑呢？他為什麽要後悔？”它被贖回是為了幫助伊普賽和喪門的繁榮。將這聖旨呈與各諸侯國官吏。
“寶塔”是“佛”的另壹種音譯；“喪門”是薩滿，也就是後來的“米沙”，指的是家裏的和尚；“Ipsai”指在家修行的佛教徒。漢明帝在聖旨中說，楚王為佛建殿，齋戒祈福，是好事。有什麽好羞愧的？我把妳送的生絲還給妳，妳可以用來供養和尚和居士。佛教是以壹種微妙的方式傳入中國的。可以推測，佛教在楚王劉英之前幾十年甚至上百年就已經在漢傳播了。但由於最初的信徒多為外商或民間人士，正史並未關註。最後，由於楚王在彭城的貴族地位，《浮圖》出現在後漢書中。
但是楚王劉英信佛，也沒有好下場。因為他那個時代沒有好好學習儒家經典，整天帶著壹群外來的和尚建廟，真的是與眾不同。更重要的原因是劉英在漢明帝詔書頒布後，廣泛結交方士，還制作了金龜玉鶴，刻字為傅銳，令朝廷忌諱。因此，在公元70年，燕廣告說，楚和王鐘作預言和書籍，這是叛逆。朝廷派人調查，主管官員參與非法劉英聚眾奸詐，制造假象，擅自增減官階，立王公王公兩千石，蠻橫時，請皇上殺劉英。漢明帝不忍以吻殺之，枉劉英。第二年，楚王劉英到丹陽郡，不久自殺(類似淮南王劉安)。楚國活了三十三年。皇族派光祿大夫到劉英那裏進貢祭奠，並按法制給了他壹個喪葬對象，還給他壹個印章，葬在涇縣作為諸侯禮物。令楚王劉金標和漢明帝驚訝的是，100年後，佛教和道教這壹新的宗教從外地壹路包裝銷售到漢明帝的宮廷。漢桓帝在宮中設立神龕，同時供奉黃老和佛祖。可見此時佛教已經滲透到漢朝皇室，黃老也不再局限於書本，而是直接走上神壇，成為皇帝崇拜的偶像。
目前，江蘇徐州的紅樓、山東藤縣和嘉祥縣的蘆村等地的漢墓。和附近地區都出土了刻有六齒白象的畫像石。佛教中的佛教徒和菩薩的故事經常在漢畫像中描繪。徐州十裏鋪出土的漢畫像石上有維摩詰與文殊菩薩相對而坐，共商經文的場景。徐州漢畫像石藝術館的很多地方畫像石的頂蓋上都刻有類似蓮花的圖案，有的蓮花被祥雲環繞，寓意超凡脫俗、不可思議的境界。徐州漢畫館收藏的壹些畫像石上，亭臺樓閣前總有高大的樹木，與房屋比肩。樹冠像山壹樣蜿蜒曲折，少數樹上有猴子攀爬，似乎是智慧樹的壹種。東漢初年佛教剛傳播的時候，通常會用壹些符號來表示對佛教的尊重，智慧樹就是其中之壹。
總之，漢代的彭城是第壹個信仰並大力傳播佛教思想和圖像的諸侯王劉英，也是道教、神仙、養生思想的起源地和核心重鎮之壹。人們像重視民間信仰的超驗神壹般，描繪出佛教的痕跡和各種佛教的動物、植物、符號，並把它們埋在自己的墳墓裏，壹個永恒的地下世界。因此，徐州地區留下了大量佛教在中國古代早期發展和傳播的民間藝術史跡、珍貴的影像資料和厚重的佛教思想文化遺產。漢朝時期，佛教從天竺傳入中國，這是中國文明史上的壹件大事。這是中國文明和外國文明的第壹次融合。在這次整合中，歷史選擇了徐州作為整合的切入點。