納西族的2400多種，其中大神有220多個，善神60多個，惡神60多個，壹般神90多個，女神20多個，勝利神120多個。此外，還有雷神、山神、護法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事。可見東已經中保存神話之豐富。納西族有學者說，東巴文學的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠，迷茫的氛圍，構成了壹個人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。後人正是通過這個五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠的古代社會。
居住在我國東北邊境的鄂溫克族，自稱是”住在大山林中的人們“，善於獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以後，有壹系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或幹草包好，掛在樹上，進行風葬，然後向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。
為什麽鄂溫克人會把熊視為祖先呢，他們的神話傳說是這樣解釋的：有壹個獵人進山打獵的時候，突然被壹只母熊抓住了。母熊把他帶進山洞，強迫獵人與她成婚。獵人被迫元奈，便在山洞裏和母熊***同生活了幾年，直到他們生了壹只小熊。後來獵人乘機從山洞中逃了出來。母熊發現獵人逃走了。便抱著小熊追趕就把小熊當場撕成兩半，壹半拋向獵人，壹半留在身邊。留在身邊的成了後來的熊，拋給獵人的就是後來的鄂溫克人。這當然很荒誕，哪有熊會變人的，這便是他們遠古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是壹個古老部落的兩個親近的分支” ②，因此這兩個民族流傳著完全相同的關於熊祖先的神話，鄂倫春還有壹系列復雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之壹是為了怕他們認為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進行報復。風葬時，還要唱壹首風葬的歌，歌詞的內容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了妳，而是妳的壽命到了，自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬於比較單純的動物圖騰神話，沒有與後世的其它傳說故事相混在壹起。西南少數民族此類神話更不鮮見。怒族傳說，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彜族崇拜的動物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當原始。克木人對所信奉的圖騰動物，不捕不吃，連摸壹摸都認為是不敬。
小麻雀氏族的圖騰神話說：有壹男子守旱谷地。谷子成熟了，各種鳥都飛來吃。他壹天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅逐雀鳥。壹天中午，天氣悶熱，他就用刀來削黃瓜吃。正用刀口往嘴裏送黃瓜時，突然壹群小米雀來吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開，人死了。從此，小米雀就成了這戶子孫的姓氏①。
傣族的潑水節神話傳說，既與宗教信仰有關，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關，人們選擇當地旱季與網季交替的季節歡度節日，意味人們要進入耕耘的農忙時節。同時，民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在壹部長篇史詩《巴達麻嘎捧尚羅》①中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。
史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠冉狂傲無禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個女兒與第三層天神帕雅英相勾結。七個女兒為了帕雅英的主後，使用七個姐妹的頭發所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們為了救活捧麻遠冉，只好到森林裏砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。
七個女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱，壹人抱頭，其余六人不斷潑水，免成火災。要壹直潑到神頭不再噴火，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關於潑水節的早期內容。隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區，潑水節傳說的內容便有了改變，將這壹天說成是佛的生日，又叫”浴佛節“。據說釋迦牟尼成佛之前，在河裏洗了壹次澡，精神爽快，身體感覺甚佳，才得徹底覺悟而成佛。佛徒為效法佛祖，也希望經過洗浴後成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，並相互潑水。其實這是晚出的。現代人過潑水節，多是相互嬉戲，相互祝福，已沒有多少宗教色彩。自從人類進入父系氏族社會以後，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生產、經濟和生活，以至宗教領域裏，男性都取而代之，唯有壹件事，是男性永遠也取代不了的，即生育後代。然而繁衍後代關系到壹個族的生存興衰，偉大而神聖，。男性為了爭得這最後壹塊地盤，認為男子跟女子壹樣，不需要異性，同樣能生育子女，因此中外神話都有男人生孩子的傳說，還產生了相應的風俗。13至14世紀意大利的旅行家馬可波羅，曾經這樣寫過他在雲南地區的見聞：“這地方的人，流行壹種奇異的習慣。孕婦壹經分娩，就馬上起床，把嬰兒洗幹凈包好後，交給他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，壹擔負起護理嬰兒的責任，***須看護40天。孩子壹生下後，壹會兒，這壹家的親戚、朋友都來向他道喜。而她的妻子則照常料理家務，送飲食到床頭給丈夫吃，並在身旁邊哺乳。”這正是男子企圖爭奪生育權的心理在風俗上的表現。由此可見，兩性之間曾經有過爭奪生育權的鬥爭。
這種有趣的社會現象在中國防神話傳說裏有生動的反映。高山族是這樣解釋人類誕生的：壹塊巨石裂開，從中走出壹個男子。海波奔湧，海濤奔向竹林，壹根大竹突然裂開，從叫L跳出了壹位男子。這兩個興趣相投，形影不離，在睡夢中彼此的膝頭相互摩擦了壹下，壹人右膝生出了壹個男孩，另壹人的左膝生下了壹個女孩。這壹男壹女，便是雅美人的祖先。牙美人，分布於臺灣島東南70公裏的蘭嶼島上擊1977年統計，人口約2500人。他們這壹神話的內容很古老，所謂兩膝相擦生孩子的男神，實際是兩個不同氏族的象征。也就是說，以巨石為主圖騰的氏族與另壹個以大竹為圖騰的氏族的後代實行外婚制。按生理特點，應是壹男壹女的結合生育後代，然後他們的後代再相配。因為到父系社會以後，女神壹變而為男神，所以成了兩位男神結合生子女的奇談。
阿布卡赫赫經過千難萬劫，雖然暫時打敗了她的對手惡神耶魯裏，也還是改變不了歷史的命運。又不知過了多少年代，這位女天神本身竟逐漸轉化成了男天神，改稱為阿布卡恩都裏。從此，他是宇宙之主，享受人間的祭祀。此神已有專橫獨斷的特點，酷似英雄時期的部落首領。
看來，神間確實是人界的折射，男神奪女神之權多麽不容易，達到六親不認，妳死我活的程度。戰鬥驚心動魄，對戰敗者的制裁嚴酷無情，與古巴比倫神話中的兒殺母，希臘神話中的子除父相比，有異曲同工之妙。人們對天象進行解釋時，加以人格化塑造了各種形象。其中，尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。