賈政深受儒家思想的影響，對賈母非常孝順，對子女的管教也非常嚴厲。兒子賈寶玉的壹些“叛逆”思想和行為，讓他大為不滿。他想做壹個好官，可惜，他不諳世事，被人欺騙，臭名昭著。作者在描寫他的時候，也強調了“正”字。他是封建時代正統的悲劇人物。他既是悲劇的制造者，也是受害者。說起賈政，很多人腦海裏都會浮現出壹張嚴厲、刻板、生硬的臉。賈政壹直被認為是假正經，迂腐古板，典型的封建衛道士。
他是典型的偽君子，仁義道德滿滿，寬大為懷。他無能孤獨，兒女親人聚在壹起有說有笑。他壹出現，所有人都會屏住呼吸，變得呆滯，以至於老太太不得不“送他出去休息”。錦衣衛來視察賈府，他只會“跪下磕頭”“跳起來”跺腳嘆氣。
在中國古代文化傳統中，有壹種強烈的理性精神主導著人們的價值取向。它強調人際關系物理的有序性和個人對生活中處處存在的這種有序性的責任，但往往對個人的正常需求關註不夠。在古代，家訓也是出了名的嚴。賈對待寶玉的方式體現了中國的傳統思想。自私是人的本性，雖然大部分人都有自私的壹面，但是作為壹個人，我們也應該合理的克制這種自私，而中國人在處理這個問題的時候是比較講究的。中國人在處理“小我”與“我”的關系時，往往選擇小我服從小我，因公忘私。中國人也很註重奉獻。當集體利益和個人利益發生矛盾時，他們往往選擇個人利益服從集體利益。賈政雖然愛寶玉，但當他個人對兒子的愛與家庭利益發生矛盾時，他卻毫不猶豫地把家庭利益放在第壹位。賈政的性格特點，在壹個自制的燈謎裏被簡潔地解釋了:他自成壹家，自我刻板，雖然不能說什麽，但什麽都會說——拿“硯臺”來形容賈政是非常恰當的。第壹句說他總是以封建社會的高道德標準要求自己；第二句話是他的行為難免生硬，從父子關系就很清楚；第三句是他矜持，沈默寡言；第四句是關於他的能量。賈政本人不僅不差，還致力於追求高雅的學問。壹個父親為了讓兒子奮發向上，為了不讓兒子整天和女人廝混而荒廢學業，不斷罵寶玉教訓，也不是不可理解的。書中沒有提到賈政對賈雨村人品的評價，但賈政對他的才華是非常肯定的。當然，賈雨村確實有壹些非凡的天賦，盡管他的性格有問題。但對於愛讀書人的賈政來說，學問可能高於壹切。所以，林家父女無論如何是能討賈政歡心的。表面上看，他為人正直，謙遜善良，有家族中長輩的風範。他總是擺出壹副嚴肅的面孔，幾乎看不到他笑。但實際上，他是壹個道貌岸然、不感興趣、自我滿足的人。受儒家思想影響，難免過於迂腐。他孝順賈母，想嚴厲管教自己的孩子。他想做壹個好官，可惜，他不諳世事，被人騙，臭名昭著。可以說，他既是整個悲劇的生產者，也是受害者。據說賈也恨寶玉不把鐵變成鋼。賈政希望兒子如他所想，踏上“征途”通過科舉，走上仕途，繼承家業，但兒子整天和女兒們廝混，不知哪個父親能容忍。從這方面來說，他似乎對賈政的做法有或多或少的了解。綜合以上幾個方面，賈政是傳統封建思想的維護者，但不是合格的壹家之主。他淩駕於其他人之上，無視商業，這無法確保大家庭的長期穩定。而新舊勢力與寶玉的沖突也成為後人津津樂道的話題...本來賈政就是個正經學者，以孔孟為根基，不管他心裏是不是這麽想的，至少外表是這樣的。所以賈政心裏並不相信賈赦的鬼神迷信，醫生們對寶玉的病也是無可奈何。賈政只好讓賈赦求道士請神仙，當作死馬當活馬醫，碰運氣。而且賈也是信鬼神的。就算賈政不信鬼神，也不能因為賈的存在而表現出對鬼神的反對。還有壹點就是寶玉生來就有壹塊玉，這是壹般人無法理解的。賈政雖然不信鬼神，但也解釋不了寶玉出生時的怪異，所以並不完全相信鬼神。這樣溫和的態度在外人看來很奇怪，但在賈政身上卻得到了合理的安置。他對佛道鬼神的信仰不夠虔誠，賈赦等人請來的佛門也不夠高明，除了拖延病情沒什麽用處，所以這個父親可不惱。賈政對愛子得病的無奈焦慮，對佛道的憤懣，對賈母、賈赦等人的執念等心理活動，通過“真煩”二字表現得淋漓盡致。賈政是壹個才華橫溢、偶爾幽默的人。同時，他又是壹個嚴厲又慈愛的父親。曹雪芹有意塑造壹個以孔孟修身的正統官員賈政。他對長輩謙和孝順，對子女嚴格也不乏溫情。他對兒子的事業經濟充滿期待，卻又由衷向往農村生活；身處壹個無藥可救的世界，作為名門望族的父母，他不僅不能以理想的方式生活，甚至還用嚴肅掩蓋了自己的自然本性。生活理想與現實的矛盾折磨著他。隨著年齡的增長，家財的下降，他只有悲傷和無助。程家本的賈政是個平庸、刻板、固執、無趣的人。他對家人冷漠，缺乏真誠的親情關懷。程家本意是想把曹雪芹筆下的賈政改造成壹個頑固刻板的封建士大夫形象。他感激皇帝的恩寵，銘記祖上積累的德行，念念不忘仕途升遷，把自己的期望強加於兒子寶玉身上。主觀上，賈政嚴於律己，勤於修身，持家謹慎，處處以儒家規範約束自己的言行。他是“孝、孝、誠守信、愛眾、愛仁”(《論語》)；他“賢惠易變色，侍奉父母，盡心盡力”(同上)；他深信“君子不重則不端莊，不不茍言笑。”他極力把自己塑造成龍子成龍的嚴父形象，孝子形象，忠臣形象。可惜他處在封建末世論的復雜矛盾中，所有的努力都白費了，最終壹無所獲。所以他註定是這個時代的悲劇人物，但並不妨礙他性格的發展。他註定不能容忍當時的社會現實，但他能活在作家曹雪芹的夢想和理想中，曹雪芹也壹定會把自己的人物安排在理想的境界裏。
賈政與寶玉的沖突是其人生悲劇的核心。因為這是離經叛道和封建傳統道德的沖突。賈政作為百年世家的家長和儒家文化的執行者，認為自己有權利、有責任、有義務為了家族的利益和寶玉的未來去管教寶玉，而寶玉又是壹個想要突破封建教條束縛、追求個性解放的新人，使得父子關系在社會文化層面上產生了激烈的沖突。之前的賈政確實對寶玉有“厭刑”(二十三回)，導致“各種壞事”(三十三回)。在打寶玉的情節中，既要看到賈政性格中嚴厲的壹面，也要看透他內心的矛盾和痛苦，看到他對隱藏在背後的扭曲的愛情的痛恨。賈政站在自己的立場上，期待兒子成功，把他當螻蟻。他愛寶玉，所以要打他，他把兒子當仇人。他甚至壹怒之下想找根繩子把他勒死，“以免後患”。所以賈政作為壹個恪守社會所尊重的文化傳統的父親，在兒子背叛他壹直奉為生活準則的金科玉律時，表現出的是無奈和絕望。但是，賈政畢竟是賈政，他的本質也是壹個“詩情畫意”的浪漫人物。隨著年齡的增長和身體的衰弱，隨著對仕途和人情的進壹步了解，他對寶玉的看法和認識也在逐漸發生變化，從敵視、厭惡到包容、理解甚至欣賞。賈政的另壹個角色是孝子。賈政作為人子，在家庭中服從賈的命令，主觀上極力使自己成為符合儒家標準的孝子典範。在書的第壹部分，母子之間在如何培養寶玉這個關系到賈府前途的重大問題上頻頻發生沖突，將賈政推向了兩難的境地:無論如何，看似“有點希望”的寶玉，在賈母“我這輩子就是沒養出個好兒子”的嚴厲斥責中，賈政實際上成了壹個不孝之子。他對賈母的孝順真的是發自內心的，可以暫時接受壹直以來端莊刻板的面具；收起無聊的道德說教，講壹些很多研究者和讀者認為低俗的笑話。但他認為，真正的孝道，最大的孝道，最迫切的孝道，是讓家族興旺輝煌，這是他作為賈後代最義不容辭的責任。因此，他不僅要教育寶玉，甚至要強迫他讀書應試，還把他的大女兒袁春送進了“暗宮”。不僅壹直謹小慎微，從不越界，連孫女的棺材板都要考慮周全，還要密切關註家族仇人和政敵的打擊。他壹直生活在恐懼和顫抖中，沒有自由奔放的歡樂，這是對他“詩酒”本性的壹大違背。忠貞與求愛是賈政壹生的終極目標。孝子嚴父只是這個目標的陪襯。我們無法從原著中得知他治國安邦的輝煌業績，因為他“生於末世”。此時，歷史的車輪跑到了封建社會的末世，地主階級早已失去了前期高漲的鬥誌，官場徹底腐敗，道德徹底滑坡，信仰徹底危機。
憑借血緣和人緣的優勢，賈政確實有機會升職。他的女兒是皇妃，他的妹夫王子騰是九省賢妻。他的妹夫薛佳，幾代以來都是皇家商人。他推薦了賈雨村，幾年後他被提拔為大司馬。但在那個虛偽的官場，他的道德良知和理性良知，讓賈政依然保持著傳統文人的道德水準和尊嚴。黛玉的父親林如海說他“很謙虛”他不是壹個輕佻的官員，所以他始終是壹個普通的行政領導，因為他既沒有政治家的狡猾技巧，也沒有政治家在官場的謀略才能。賈家的失敗雖然是必然的結果，但作為壹家之主，他應該承擔壹定的責任，無論是他的人生準則，還是末世傳統儒家道統與整個社會的制度和道德機制不和諧的悲劇。
這壹時期賈政的思維習慣和行為方式是正統的，僵化規範的教育方式和官僚主義扼殺了他的精神。為了家庭的利益，他可以違背兒子的天性，犧牲女兒的終身幸福。他真的很傷心。除了他自身的不完美，更多的是封閉的文化傳統和過時的制度對人性的不合理約束和扭曲。賈政個人是無力改變這些的，也根本改變不了。他只能適應社會環境，然後獲得有限的自由。從封建社會制度的內部組織和運行機制來看，他是被迫的，但當他從這個社會制度內部被拋棄時，他卻能過上符合他“飲詩祝壽”本性的生活。
在賈政的人生三部曲中，作者的筆墨主要花在了上面的第二部分。第壹部分和第二部分呢？尤其是第三部，只能從曹雪芹留下的前八十回的線索進行比較和推測。。在我看來，賈政的思想性格是不可改變的。在他的人生三部曲中，隨著環境的變化，清晰地展現了他思想性格演變的軌跡。從這壹點來說，他筆下的人物比寶玉更豐滿，更有深厚的文化內涵。
賈政做官前的思想性格是怎樣的？作者采用的是虛構寫作的方法，只能從寥寥數語中仔細梳理、反復核對。可以概括為流連於詩酒之中，生日不放，性情古怪，愛讀書。)冷子興語(第二回)“次子賈政，自幼好讀書，祖父最疼。他原本想生在科嘉——現在他已被提升為外交部長”。賈政讀的書不壹定只是“四書五經”，可以理解為寶玉的雜學，包括詩詞歌賦，甚至可能有《西廂記》《牡丹亭》等禁書，而“祖父最疼”就是說他像當時寶玉被賈母寵愛壹樣被祖父寵愛，這也是他天性的基礎。
賈政做官後，成為儒家教條的忠實信徒和執行者。這種變化是如何產生的？這是由於主客觀原因造成的。主觀上，賈政出身名門，深受儒家入世思想文化傳統的影響，受持家、治國、揚名等價值觀的制約。他要想在家庭和社會立足，就只能走上做官的道路。父親賈代善，“最後壹本書出版了，皇帝向第壹大臣表示感謝”，“所以他被授予大師的稱號”。皇帝的仁慈讓他感激涕零。家族的榮譽和祖父的期望，讓他“因為要在子侄中走正道。”這些只能要求他做壹個盡職盡責的忠臣、孝子、嚴父，以這樣的方式出現在自己的子侄面前，為他們樹立榜樣。從客觀因素看，是傳統文化的巨大力量造成的，社會和家庭都嚴格控制著他的人生軌跡。現在他已經做官了，朝廷的規範和儒家的教條限制他要認真做人，老老實實做官，絕不允許他再偏心。儒家的“仁、孝”觀念賦予他責任，他應該事事服從家族的利益，他應該振興這個走向世界末日的“百年世家”。他要管教自己的子侄，尤其是寶玉這種“稍有指望就能成大器”的人，更是失之粗暴。這就需要他犧牲個人天性，以壹個有尊嚴的家長出現。他怎能流連於詩和酒？這樣，主客觀因素交織在壹起，作用於賈政的內心世界，形成了他強烈的自尊感、榮譽感和責任感，成為壹種巨大的約束力，扭曲和束縛了他“詩酒”的本性，摧毀了他的“童心”。中國的傳統文化壹直是儒釋道並駕齊驅，兩種思想在文人階層尤為糾結:入世後要以“保天下”、“濟貧”為己任，但壹走，卻能為世人所稱道。竹林七賢無拘無束，陶淵明淡定清高，李白縱情詩酒，追求長生不老，道家思想，都可以成為人生的目標這是曹雪芹對賈政的安排:作者按照儒家的文化理想塑造賈政的形象，做官的賈政是曹雪芹儒家思想在書中的投影，賈政簡直就是曹雪芹所追求的整合壹切儒家美德的典範。他為他設計了忠臣、孝子、嚴父的形象，性格端莊極端。存在