史的臉色難看之極，人們戲稱他為“殘缺”。傳說他剛被任命為郡尹時去見上司。他的老板看到他的恭敬，忍不住笑了笑，卻不慌不忙地說:“是因為我長得醜嗎？”人面獸心真可恨，我這種禽獸怎麽了？"
石(？—1722)，字文賢，是當年渡海投降臺灣省的清朝將領施瑯的兒子。1685年，以“尹生”(父得秀才稱號)封號為泰州知府。
石執法嚴明，解開了許多謎團，很快被百姓譽為“青天白日”。康熙二十八年(1689)，江南發生水災，淮安告急。兩位欽差帶著幾十名隨從奉命到運河臺州段監督堤防工程。這些人在監督堤防工程後，壹直在制造噪音，擾民，更有甚者，還編造官官相號，為非作歹。真的是洪水未消，已“為官之患”。石立即彈劾和懲罰那些違反法律的人。
同年六月，綠營裁員，湖廣督軍(由巡撫管轄，相當於首長)夏鳳龍率先發動兵變，朝廷迅速出兵鎮壓* * * *。軍隊越過邊境，壹路禍害百姓。當這個官軍通過臺州時，石在壹個開闊的地方準備了糧食和飼料等軍用物資，並整齊地堆放在壹起。與此同時，他部署州郡長、百姓和壯士，持大棒列隊，準備隨時打響。官軍不敢胡來，悄悄拿了物資離開了。石確實保住了壹方平安。
康熙二十八年，石因大運河京口段沙船遲遲未修，按規定應被降職調職。然而兩江總督塔卻不遺余力地保護石，說他“清正廉明”，是個不可多得的好地方官。康熙帝特準留任。不久，他被任命為揚州知府。揚州是商業城市，統治者認為當地民風“易流蕩”。石還采取了許多措施來改變民風，受到了好評。後來，他被調到江寧府不久，父親施瑯就去世了。按照傳統的法律，石應該立即到官吏家裏去“守制”三年。江寧的人聽說了，就去衙門，要求留下來。兩江總督範問，史是否深得民心，能否讓他繼續執政。然而，石仍堅持離職，但壹萬多名市民未能阻止他。壹些人捐款建了壹個“文怡館”作為紀念。
史對父親的哀悼還未滿，母親就去世了，他也為母親哀悼。過了好多年，我才報了北京的吏部選官。大臣們推薦石為湖南按察使，但康熙皇帝說:“我知道石清正廉明，但他遇事多疑。但凡百姓學者告，他必偏百姓；窮書生起訴富人，必然是偏袒窮書生。當妳試圖把事情做好的時候，妳怎麽能如此偏執呢？像石這樣的，還是適合擔任金融職務的。”石被任命為駐湘公使，從此不再擔任司法職務。
從康熙皇帝對史的評價中，我們可以看出這位“獸面人心”判官的判案特點。後來，當上了漕運總督，死在了任上。石的傳奇故事在江南民間廣為流傳，後被後人編成《石公案》，但大多與史實不符。
2.翻譯古文《獸面與人心》的石的臉醜得讓人戲稱他為“殘缺”。當他第壹次被任命為尹，他去見他的老板。有的老板看到他的尊重忍不住笑了，他卻很認真的說:“妳笑是因為我醜嗎？”人面獸心真可恨，我這種禽獸怎麽了？"
出自清代民間通俗公案小說《石公案》原文:
曹西安是壹名公務員，相貌醜陋，化名“殘缺”。官郡初，伊尹去找上官，上官要麽捂嘴笑。他理直氣壯地說:“大眾醜嗎？”人面獸心，可惡的耳朵。如果妳是，那麽野獸將面對人們的心，什麽傷害！"
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主要人物簡介:
石執法嚴明，解開了許多謎團，很快被百姓譽為“青天白日”。康熙二十八年(1689)，江南發生水災，淮安告急。兩位欽差帶著幾十名隨從奉命到運河臺州段監督堤防工程。這些人在監督堤防工程後，壹直在制造噪音，擾民，更有甚者，還編造官官相號，為非作歹。真的是洪水未消，已“為官之患”。石立即彈劾和懲罰那些違反法律的人。
同年六月，綠營裁員，湖廣督軍(由巡撫管轄，相當於團長)夏鳳龍率先發動兵變，朝廷迅速出兵鎮壓。軍隊越過邊境，壹路禍害百姓。當這個官軍通過臺州時，石在壹個開闊的地方準備了糧食和飼料等軍用物資，並整齊地堆放在壹起。與此同時，他部署州郡長、百姓和壯士，持大棒列隊，準備隨時打響。官軍不敢胡來，悄悄拿了物資離開了。石確實保住了壹方平安。
康熙二十八年，石因大運河京口段沙船遲遲未修，按規定應被降職調職。然而兩江總督塔卻不遺余力地保護石，說他“清正廉明”，是個不可多得的好地方官。康熙帝特準留任。不久，他被任命為揚州知府。揚州是商業城市，統治者認為當地民風“易流蕩”。石還采取了許多措施來改變民風，受到了好評。
後來，他被調到江寧府不久，父親施瑯就去世了。按照傳統的法律，石應該立即到官吏家裏去“守制”三年。江寧的人聽說了，就去衙門，要求留下來。兩江總督範問，史是否深得民心，能否讓他繼續執政。然而，石仍堅持離職，但壹萬多名市民未能阻止他。壹些人捐款建了壹個“文怡館”作為紀念。
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3.古文翻譯成王守仁的書《列傳》就是“從外求實”，這就是為什麽這個知行是兩個。
發自內心的求真，是聖門知行合壹的教導。《傳》是中國明代哲學家、宋明道家代表人物王守仁(字陽明)的語錄和學術書信傳“壹字源於論語，傳不下去”這句話。
傳記包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想和心理學發展的重要資料。第壹卷是王陽明自己審的，中卷的書信是王陽明晚年寫的。第二卷雖非本人所審，但詳細闡述了他晚年的思想，記錄了王陽明提出的“四句教”。
王陽明繼承了程顥和陸九淵心學的傳統，並在陸九淵的基礎上進壹步批判了朱的理學。這些立場和觀點在《實踐之書》的思想中表達得很清楚。
“心即理”原是陸九淵的命題，在《列傳》中得到發展。王陽明批評朱的修養方法，即從外求真，從外事中尋求性與善的和諧。
王陽明認為“至善為心之本體”，“心亦理，此心不為私欲所蔽，即義，不必外加壹分。”他這樣說是為了強調社會倫理的基礎在於人心的完善。
基於這壹原則，他對《大學》的理解與朱大相徑庭。朱認為，《大學》中的“師事”是要求學生通過了解外物最終了解人心的“全用”。
王陽明認為，“”之“格”是“除心中之不義，修其本體”。“意義的本體是知識，意義的所在是事物”。
“知”是人內心所固有的，不僅僅是知道了外國的東西。這種知識就是“良知”。
他說:“所謂知事之人，令我良知事物。我內心的良知就是所謂的正義。
憑良心說，事情是有道理的，事情是有道理的。憑我內心的良知，我也知道；萬物皆有道理，物也；也是心與理的結合。
”在他看來，朱的物窮理窮論恰恰是心與理的分離。可見，王陽明提出“心即理”，主要是為他的修身理論服務的。
良知說是陸九淵心即理思想的發展。王陽明的心即理的思想也具有我們壹般意義上的本體論意義。
但如果從本體論上研究，就會忽略它在王陽明修身學說中的基礎意義。知行問題是《傳》中討論的壹個重要問題，這也反映了王陽明對朱以來宋明時期道教討論的進壹步研究。
朱主張先知後行，註重先知後行。王陽明的“知行合壹”又延續了朱的實幹傳統，但又批判了朱的知行分離。
王陽明主張知行合壹是以心和理為基礎的，在批判朱的同時也指出他基本上是把心和理壹分為二。他說:“這種知行之所以為二，是因為它從外部尋求真理。
從我的內心尋求真理是這個聖門中知行合壹的教導。“知行合壹”的含義是，知與行是同壹事物的兩面。
知識是心靈本身的良知；良心裏充斥著通俗的、客觀的、具體的行動或事物，也就是ok。從這個認識出發，知道卻不去做，就是不知道。
知是行的理念，行是知的功夫。知與行密切相關，所以有知行合壹的說法。
在當時的社會，在理學的發展過程中，確實存在知而不行的情況。王陽明的知行合壹具有匡正時弊的意義。
但他強調，知行合壹的理論不僅僅是針對時代的弊端，首先是為了說明知行的本體論。知行合壹論強調道德意識已經存在於人的頭腦中，這就是道德意識。
它還強調道德的實踐性，認為道德知識不是關於對象的知識，而是道德的實現。知行合壹也有壹般的認識論意義，但它先講道德修養，後者長期以來學術界沒有深入研究。
王陽明的“心即理”、“良知”、“知行合壹”都強調道德的自覺和主導。他說:“知識是理性的精神，就其支配地位而言意味著心，就其稟賦而言意味著自然。”
“人的頭腦可以知道行為的善惡，也可以自覺行善。這是對自己心靈的“覺知”，這是程顥思想的發展。《實踐論》中有很多關於人心“空靈清覺”的論述。
要深入學習王陽明的“心外無理”等學說。正因為人心的本質是理性，人能夠自覺地意識到這種道德意識，所以人不需要通過外在的東西來認識自己內心的原理，外在的東西的原理只是人心的表現。
格致的努力不是為了認識外國的東西，而是為了擺脫自己的私欲。程顥和朱論人心的澄明。
讀者在閱讀傳記時，應該明白王陽明與他們的聯系和區別。應該承認，王陽明的上述思想確實對人的善作出了本體論的解釋，這是有其歷史意義的。
但是，也要看到，他的理論對人性惡的原因研究得不夠。他的學說雖然對明代下層也有影響，但不能說具有很大的普遍性。
王陽明也註意到要區別對待“富根”和“鈍根”的人，但他的思想只適合富根的人。後人批評他“近禪”。
這也是他不如薛竹的原因。王陽明的偏離已經開始引起現代學者的關註，但在當代新儒家中，除了梁漱溟之外，其他人都沒有給予足夠的重視。在傳記中，王陽明還討論了程顥提出的“仁者與宇宙為壹”的境界。
他指出，聖人有此境界，所以以善心看待天下人，不論遠近。他進壹步指出，天下人的心和聖人的心是壹樣的，只是因為有私欲，所以和愛反目為仇。
在王陽明看來，仁既是修養的境界，也是人心的本體。王陽明對仁的解釋重在道德修養。
和張載的“內外結合之道”壹樣，程顥所講的具有認識論的意義。為王雪繼承人爭論不休的“四句教”，在《列傳》中有記載。
這四句話。
4.用文言文翻譯下面這段話:91，魯直考察群體情緒的理論。
德宗向魯直詢問了今天最緊急的事情。魯直認為，過去的混亂是由上層和下層之間互不聯系的感情造成的。說服德宗接觸下壹個情況並聽取建議。於是他進入最後壹章，粗略地說:“我認為今天最緊要的是詳細地摸清所有人的心思。如果大家都很喜歡，那陛下就先實施吧；”如果大家都很惡心，那陛下就先除掉它。陛下喜歡和討厭的東西和世界上的其他人壹樣，世界上的其他人拒絕回歸陛下。從古至今，沒有這樣的。總的來說，治亂的根源與人心息息相關，更何況當變化發生，人心動搖，處於危險、懷疑、人心回頭的緊要關頭！人歸，萬物振興；人離婚了，壹切都會有危險。陛下怎能不察眾人之心，與眾人分享好惡，令百姓向往臣服以安定國家？這是目前最緊急的事情。"
原文:
(唐朝)德宗問魯直他當前的當務之急。勸上級接替勸諫，可惜了，因為不可能由家鄉引起混亂。只是壹句簡短的話:“我說當前的當務之急是考察群眾。群眾要什麽，陛下先走；陛下會先去找那些非常邪惡的人。欲與世為惡而不返於世者，古今皆無。亂的根源在於人心。當變化動搖時，當懷疑回頭時，人們會在屬於他們的地方種植，而人們會在他們所在的地方傾斜。陛下未必審眾，共其欲而惡，使數十億歸息，以使京邦之家幸福！這是今天的當務之急。”
5.古文通俗翻譯急令孟為南郡太守，封醴陵侯，賜壹億元，黃金五百斤。
金錢，權力是不允許的。不封爵就會生病。得勢，在公安，迎內堂。所以妳就給壹萬個人治病，能多得病的就給壹個女兒。
有針的時候，權力就慘了。我想看它的顏色，但是我怕勞動。我經常透過墻看到它。看到壹點點食物我就開心，笑著笑著。不然晚上睡不著。當他生病時，他赦免了他，大臣們向他祝賀。
之後越來越虔誠，被賦予了看的權利，命道士在星空下為其求情。四十二歲，死於內堂。
時間的力量很可悲，所以減少了。我還活著的時候，收的禮物都是交給官府的，主人去世當天全部退回，我的生意約也就沒了。
聞之權，益於悲。我不寫書傳，每壹件大事往往都被忽略。
我常把三部曲當作江夏太守蔡的遺作，並無恨意。卻說太守，管著邵的兵。有人推薦他當好官，全笑著說:“妳想當齊Xi嗎？”所以利用它。
甘寧粗魯，好殺。他常常失去他的無知，有時違反權力秩序。權怒，孟問:“天下未定，用兵必如寧，豈容忍。”權厚和平，卒有其用。
孫權封夢露為南郡太守，立其為醴陵侯，賞賜壹億元，黃金五百斤。呂蒙堅決不接受黃金和金錢，孫權也不允許，爵位也不授予，正好碰上呂蒙生病。
當時孫權住在公安，把呂蒙安置在他住的內堂，想盡壹切辦法救治和護理呂蒙，在國內廣泛征集能治好呂蒙病的人，並賞給他壹千斤黃金。當醫生為呂蒙針灸時，孫權為他感到難過。想多去看看他，又怕影響他休息，只好在墻上挖個小洞偷偷看壹下。當我看到呂蒙時，我可以吃少量的食物，這使我很高興，以後我會和我周圍的人說說笑笑。見呂蒙吃不下，便嘆息、嘆息，壹夜未眠。
當夢露病愈壹半時，孫權下令赦免罪犯以示慶祝，文武官員紛紛前來祝賀。後來病情加重，孫權親自到病榻前探望，並命道士晚上在星空前為他祈福延壽。
夢露四十二歲的時候，死在內殿。當時，孫權非常悲傷，他為自己的葬禮減少了享樂和食物，以示哀悼。
夢露沒死的時候，他作為賞賜得到的金銀珠寶等貴重物品全部上交國庫收藏，並命負責人在他死後上交，所以喪事壹定要簡單節儉。孫權聽到這些，更加難過，也更加感動。
當夢露年輕的時候，他沒有學習古典文學。他每次發表重大事件的言論，往往都是把自己的話口述給別人，作為樂器記錄下來。因部下出事，被江夏太守蔡儀彈劾，但呂蒙並無怨恨。
張瑜太守顧紹死後，孫權問呂蒙誰來接替他。呂蒙趁機推薦蔡儀，說他是壹個稱職的好官員。孫權笑著說:“妳是要做齊Xi嗎？”於是任命了蔡儀。甘寧為人粗魯，喜歡亂殺人，經常讓呂蒙不滿，總是違背孫權的本意。孫權很生他的氣。呂蒙總是問:“天下尚未安定，甘寧這樣的人鳳毛麟角，要對他寬容忍讓。”
孫權對甘寧太好了，終於得到了重任。這是原文和翻譯，請看是不是這個！希望能幫到妳。