此處省略變體的詳細解釋，但有必要說壹下變體的卷數。流行卷12，加頂卷(註4)。各種書按照頂卷的處理方式分為幾類。但在12普及版之前有6卷，推測有3卷要回溯。相反，12卷以上包括20卷長門版和48卷《源之興衰》。從3卷到48卷，這種變化隱藏著這本書的特殊性質。
作者和寫作年代的問題不能完全脫離不同書籍的問題。關於作者，徒然(註5)早就被前原誠司社長(註6)說了，這基本是通俗的說法。山田博士認為，前信博社長寫了三六卷《平甲物語》，12卷《平甲物語》是吉田紫晶寫的(註7)。關於寫作年齡。流行的說法是三卷本寫於承國之前(註8)，通俗版寫於藤原當將軍時(註9)。後藤檀二(註10)進壹步界定，通俗版完成於仁智三年(1242)至建昌四年(1252)期間。因為仁智三年後追授了戈托巴約科學園的稱號，四年建成的藤原將軍是最後的繼承人(註11)。後藤坦治也認為《沈浮書》完成於鮑誌元年(1247)到吳建常年(1249)的三年間。因為大起大落記載如下:巴禦前(註12)卒年91，估計今年是寶芝元年；建昌元年，順德帝謚號順德書院，書卻寫成左都書院。
那麽,《平甲故事》作為壹部史書，到底可以被信任到什麽程度呢？在這個問題上，星野博士的意見可以作為通用標準。星野博士認為，這本書雖然完全以事實為依據，但有大量的潤色。作者先假設清生殘忍，強調仁孝(註13)，源氏勇敢健康，石平軟弱無力，再進行寫作，從而將符合這壹前提的事實細化，刪除與此不符的事實。比如崇聖的兒子子聖在攝政王地下室(註14)被清道夫侮辱，懷恨在心，於是在路邊等待地下室的到來，斬斷了清道夫的誓言。這件事，玉葉(註15)和傻管抄，都被記載為崇聖的所作所為。但是平家故事把它當成了慶生的作品，說崇生勸阻過，慶生不聽。
另壹個例子在我妻子的鏡子裏清楚地記錄著:在藤川戰爭期間，齊藤不在微生陣中，但他在戰鬥結束後兩個月去了平氏。(註16)所以，評論原平士兵實力的故事壹定是虛構的。
這樣的事實、年代、名稱有很多不同。甚至文告(傳達皇帝命令的文件)和媒體文件(政府傳閱的文件)也是任意裝飾，而不是普通樣式。星野的結論是，總之，平家的故事不能作為正確的史料。
對於這類書籍，不宜詳細探究每壹個事件的真實性。然而，它像壹般的故事課壹樣，展示了那個時代的思想和生活的寶貴事實。正是在這個意義上，我們應該研究書中反映的歷史觀。
書中看到的基本歷史觀是違法史觀(註17)，即把道教王朝定義為末世，認為是衰落的時代。與此相比，古代算是盛世，向往之。然而，所謂衰落的事實是什麽呢？它表現為王室法律的消亡。法國皇帝(註18)哀嘆平氏宗親被隨意提升官職，最後說“此亦世界末日，王法窮盡”，可以說明這個事實。且記曾國寺起火焚之，曰:“佛法未死必竭。.....據傳，靈山之失，似乎是法終之兆。”也有人認為王法與佛教同歸於盡。這些都是寶元經歷國家衰落以來，當時的人們因為戰爭而親身感受到的末世的具體事實。
衰退的歷史觀也是愚蠢管理和復制的基本歷史觀。在這個時代，衰退的歷史觀是普遍的歷史觀。但這本書的特點是，在普遍衰落的過程中，伴隨著急速的大起大落，興者衰，合者分。書中主題平家的興衰是其偉大表現，書中到處插入的故事也貫徹了這壹原則。其中，卷首寫的白揍輕侮王、佛命的故事(註19)，生動地表現了人間的滄桑，也可以說是平家沈浮的縮影。王勇的副歌:“生長枯萎的都是野草，秋天的來臨都是因為水泡。”這首和歌的基本精神是貫穿全書的思想，也是故事充滿難以言喻的悲傷的原因。
但是，作者並不想忽視衰落的悲傷，順其自然。最終，他準備了壹條救贖之路，那就是彼岸的喜悅，實現了自己至死不渝的夙願。最終，譏誚王和佛陀都超脫了恩仇，* * *分享了凈土死的喜悅。連被視為佛法之敵的叛逆大臣都復活了，最後被阿彌陀佛(註20)所引，實現了九品養命(註21)。即使今世的悲傷和罪惡逃不掉，也能得到來世的歡樂。故事講述了無限的悲傷，也讓人覺得若無其事的溫暖，因為這條救贖之路。
個人可以這樣得救，國家呢？難道王法就不能被破壞復興嗎？故事沒有給出明確的答案。如上所述，愚蠢的管理文案對此做出了自己的回答。這是因為愚公管理文案是壹本實用理論的書，相反，平家的故事只是壹本文學書。不過，平家的故事並非沒有可以推斷出這種答案的模糊記載，雖然不是鮮活的答案。卷五《鬼神審判》記載繁華大宅常變，被認為是衰落的前兆。同時，我記得有個年輕的侍者夢見大臣們坐在宮殿裏商議，他們是神靈的化身。當時位於巖島底座的大明神首先被驅逐，然後大菩薩八班將平甲保管的壹把軍刀送給了當時流亡伊豆的元來朝(註22)。所以大明神春天說，希望以後送給我孫子。這是在看到政權從平家轉移到源氏，將軍的職位從源氏轉移到藤原的史實後創作的故事。但是，我們可以看到國家將由當權者的交替來維持的想法，這是大菩薩的神聖意誌事先規定的。可以說，平家故事的作者和愚公管理文案壹樣，也相信源氏和藤原將軍能夠保護王法，進而可以說是認可了武士活動的意義。不言而喻，故事詳細描述了武士的言行，強調了他們的勇敢。註意到深思熟慮、信佛、重視文學是武士必備的品質隨處可見，可見作者對武士成長為新的社會階層的強烈期待。我希望從武士身上看到我無法從大眾身上期待到的新的道德和偉大的力量，這與認同武士有實力承擔維護垂死的王法的重任有關。同樣，在衰落的過程中，個人通過信佛而活在凈土中得以拯救，國家則依靠武功的力量避免滅亡，這可以說是平家故事的基本思想。
1，山田喬雄:1873-1958，國語作家，日語語法作者。
2.昭和:年號，1926—1988。高木武:1879—1944，中國作家，寫過平家的故事和原平的興亡。
3.平家琵琶:彈琵琶，說唱平家故事。
4.頓悟卷:《平家物語》終卷，寫安得皇帝的母親在劫後出家隱居，宣揚“眾生無常”、“向往凈土”的佛教思想。
5.白白的草:吉田兼好的散文寫於1330—1331。
6.壹般認為，農心前總裁是農心前國營公司中山的總裁。
7.吉田歷史:1181—1251年，參加參議院，大屠殺。
8.成久:年號，1219—1221年。
9.藤原當將軍的時代:1226—1252。
10，後藤檀二:1897-1963，中國作家，《戰爭故事研究》作者。
11，1252年，鐮倉幕府廢九賴斯，迎宗尊親王為將軍，藤原將軍終於去世。
12、:袁(1154-165438，平安末年武將)的妃子，生卒年不詳，以妻勇聞名。
13，平中生:1138—1179，平慶生之子，軍區司令員，內政部長。
14，藤原基金會大廈:1144—123D，關白，國務部長。
15，玉葉:1164—1200的九本日記。
16、1180年，平(平中生之子)率領討伐軍在藤川與元來朝軍作戰，誤將水鳥聲當作敵人的進攻而失利。齋藤新生:1111—1183，平安時期的武將。
17，末法的歷史觀是佛教的三次元觀。佛教滅亡後，有三個時期的佛法:正法五百年，圓滿教(講道)，修行(修行)證(證悟)，正法；如佛法千年，有教無證有行，佛法形式化；最後壹萬年，有教無行無證，佛教就毀了。
18，黃發指後白河黃發。
19，小王和佛祖是平甲故事中的兩位著名舞者。
20.阿彌陀佛:西方極樂世界的領袖，其次是佛教。
21，九級胎衣意味著天堂裏的死亡。九級是極樂世界的九級。
22.救刀:將軍出征時皇帝賜予的寶劍。