要有大平衡觀，即春生夏長，秋收冬藏，有起有落。這叫平衡，但是到了某個階段，以起伏為主，到了某個階段，以起伏為主，到了某個階段，以生發為主，到了某個階段，以收藏為主，整個事情有起有落，有收有藏。我們應該有這樣壹個概念，這樣我們就可以很好地理解陽為什麽如此重要。
對中醫的思考也強調了陽的主導作用。我很高興這樣的想法獲得了很多關註。很多人都認同這個觀點，甚至很多人都在用這樣的想法。當然也有認知問題。
比如今天早上查房後，有人提出我們中醫強調平衡，所以妳總是強調陽，這顯然是違背陰陽平衡的，對吧？乍聽起來真的是這樣，那麽是不是應該陰陽並重呢？這說明我們對陰陽的理解在不同的層面是不壹樣的。
1
強調陽是否偏離中道？
我在鳳凰衛視演講的時候，曾經談到中國人的思想是壹種“卑鄙”的思想。從幾千年的文化來看，他的核心和精髓就是中庸，所以實際上中醫就是繼承了這樣壹種中庸精神而誕生的，所以中醫不僅僅是指中國的醫學，更重要的是闡述了這樣壹種中庸精神。
這時有人問，既然妳強調中道，而中醫的核心就是中道，那麽強調陽是不是偏離了中道？其實這個問題和剛才我同事提出的問題是壹樣的。我們如何理解這個中道和這個平衡？
以前的理解可能是半斤叫平衡，半陰半陽叫平衡。其實這不壹定叫平衡。如果這叫平衡，那麽我們應該在《內經》和《蘇文》中看到這條線索，但《內經》中沒有說。
他在說什麽？他在談論復雜性。這種復雜性是什麽？就是遠離平衡，也就是生活的本質遠離平衡，是壹種不平衡的狀態。我們談平衡，他談非平衡，於是有人提問。最後，他的解釋是，我們不能這樣看待平衡，也不能這樣看待不平衡。
眾所周知，自然是平衡的，平衡在於中庸。為什麽中國人會總結出這麽卑鄙的想法？帝堯告訴他是“被允許恍惚的”，而告訴帝堯他也是“被允許恍惚的”，就是壹定要秉持這個中庸之道，天下就不會有問題了。其實這種中庸思想來源於自然，自然充分體現了中庸思想，所以自然之道長，人性之道不長。
那我們來看看大自然。如果這樣理解平衡，可能只有昆明是平衡的，四季如春，不冷不熱吧？顯然不是。大多數地區的情況並非如此。冬天很冷，夏天很熱。顯然，這個天堂是不平衡的。
因此，這種平衡並不存在。要有大平衡觀，春種夏種，秋收冬儲，有起有落。這叫平衡，但是到了某個階段，以漲跌為主，到了某個階段，以下跌為主，到了某個階段，以增長為主，到了某個階段，以收藏為主，有漲有跌，有收藏。這是壹種平衡。我們要有這樣壹個觀念，這個平衡就好談了，有了這樣壹個觀念之後，我們就很好理解為什麽陽這麽重要，為什麽要重視重陽。
看《阜陽筆記》。我為我的主人做了壹篇序言。其實今天的主要內容就是講講這篇序言的思路。當然因為時間的原因，不可能展開。然後我就說了支持楊的想法，不是誰喜歡支持楊，而是整個世界都是自然的，整個社會的文化都是這樣的。
我們看華夏文化，其實就是壹種重陽文化，壹種陽為本的文化。我們以同樣的方式看待天堂和地球。妳知道我們居住的這個星系的名字嗎？叫太陽系，它不叫月球系統，也不叫地球系統，而是叫太陽系，所以這個天文背景就決定了太陽的作用是主導的，太陽的作用對於我們銀河系是決定性的、主導性的，不僅僅是我們唱紅歌的時候說“滄海桑田靠舵手，萬物生長靠太陽”，而是確實有科學依據的。
2
《易經》中的陽主陰從思想
到了我們的歷史末期，可以說中國文化的大格局已經定下來了，但是由於周未，諸侯崛起。這時，壹位聖人孔子誕生了。他對整個中國文化進行了壹次大的整頓，刪詩書，設禮樂，刪六經，尤其是刪了群經之首《易》。
眾所周知，歷史上曾經有三部易經，分別是《連山》、《歸藏》、《周易》。據說連山在大禹時期，那麽為什麽孔子在的時候這三部易經只留下了《周易》？這是有原因的。周易有什麽特點？眾所周知，連山以艮為綱，以艮為首，歸藏以坤為首，那麽周易又以誰為首呢？易經以做為綱，以做為頭。
這就奠定了從孔子開始，中國人的文化就強調幹、幹綱、天、陽，所以皇帝被稱為天子，跟這個有關系。我們可以看看《周易》是怎麽討論幹坤的。
為什麽學中醫的同事需要了解壹點周易？我不敢說我只懂壹點皮毛，但是這個皮毛很重要。為什麽？因為我們中醫理論的核心在於陰陽，很明顯易經是專門講陰陽的，而且很直觀，就兩個符號，所以需要稍微了解壹下，不壹定要深究。
孔子五十歲才懂易經不容易，我不敢有這種奢望，但是懂點東西對我們學習和理解陰陽很有幫助。那麽在說易的時候，幹代表陽，六爻都是陽，坤代表陰，六爻都是陰。
說到做事，就是“偉大，幹元，萬料始，是統天”，說到坤，就是“要做最好，萬料生，是承天”。壹個是統壹天道，壹個是傳承天道，這點很清楚。壹個是統帥，引領，壹個是繼承，所以引領就是在變革的過程中發揮主導作用。
為什麽蘇文強調陽生陰，陽殺陰，而不是陰生陽，反映了陽的主導作用，即陽的誕生帶動陰的生長，陽的殺死帶動陰的積聚。這個真的和易壹樣，是壹脈相承的。所以幹坤，這裏就是這樣壹種主從關系，就是領袖和追隨者的關系。
還有壹個問題，就是妳為什麽這麽強調做？因為工作是以天空為基礎的，而天空有壹個很重要的功能。大家都知道“天道健康”，清華的校訓是“自強不息，厚德載物”。自我提升從何而來？從壹開始，從陽來說，陽的特點是自強不息，“君子自強不息”，天是“行”，天是健康的。
還有壹件事也是壹樣的。妳能回答嗎？人生，人生也是以“走”為基礎的。誠然，在西方，生命在於運動，但我們不談運動，只談“行”，生命也是以“行”為基礎的。讓我們想想，如果有壹天生活不“走”了會怎麽樣。當然，歷史使命會完成，生命會停止。
所以，生命的特性也是以“線”為基礎的。“線”屬於什麽？屬於“燥”的特性，也就是說屬於“陽”的特性。這就是蘇文說的“陰為靜，陽為幹”，幹的人才能動，才能動。那麽人為什麽會生病呢？我們可以考慮壹下。經典中有句名言“五臟真通暢，百病不生”。五臟真的是通暢，壹個是“暢”，壹個是“順”。什麽叫通暢？是“ok”。
另壹方面，如果五臟之元真的被堵住了會怎麽樣？那會導致疾病，所以“走路”是生活的壹個特征。從壹個很通俗的角度來說，氣血要通俗，要循環良好，不能有瘀，否則百病生於瘀，百病生於郁，郁或瘀，就是滯，但不行。線條是楊的特色，即使在我們晚上睡覺之後，也可以嗎？我也很擅長。我擅長到陰穴。現在我擅長陽穴，所以天以“行”為本，人也以“行”為本。
為什麽叫五行而不是五行？陜西、甘肅、中原為什麽會產生五行？大家都知道陜甘地區或者中原地區的特點和兩廣不同。我們現在在陜西，甘肅，中原。雪已經下得很大了，我們已經進入了“西藏”。這裏現在也是冬天了，但還是陽光明媚，很舒服。
那裏的天地變化，春夏秋冬，四季分明，給我們壹種“旅行”的感覺，於是五行的觀念就在那裏產生了。從兩廣的角度來看，幾乎壹年四季都是炎熱的，就像夏天待在這裏，不受歡迎，所以這種文化不可能在這裏產生，但是產生之後，影響了我們這裏，所以過去我們是蠻的，北方是蠻夷之地。
所以這個問題很重要，因為“行”有“中道”，沒有“行”就不可能有“中道”或“中道”。《內經》定義了“中”是什麽。當然沒有直接提到，後人也有補充。但《內經》中有非常重要的概念，“過”和“不及”。很多章節都談到了“太多”和“少於”的概念，以及“盈虧”的概念。
古代的無罪論講的是七損八益。為什麽會有“盈虧”這個概念？為什麽會有「太多」和「少於」的概念？這是為了“贏”。什麽是「過猶不及」，什麽是「不及」？“到而不到”不夠，“到而不去”太多。該來的沒來，該走的沒走。這是否意味著它是“ok”的？當然不是“還行”，它有停滯，如果有停滯，那壹定是太多太少了。
如果妳不去，對它來說太多了。然後後面的就來不了了，也占不了這個地方。沒有就有了。所以壹旦沒有，壹旦留下，就有了。沒有就有了。中間道路將是不平坦的，平衡將無處可言。
所以“做”很重要。為什麽我們強調氣血的流動要生生不息，如生生不息？想漲又跌，跌又漲？上升就要下降，下降就要上升，而且總是下降。太晚了，就會發生，就會偏離中道。所以，這條“線”很重要。只有“行”，才有春夏秋冬，變化平衡。平衡並不意味著靜止，這壹點我們需要明確。
卦初，據說是“元亨利貞”。這個卦很奇妙。這告訴了所有人關於它的壹切。“元亨利真”是什麽？講的是幹天之用，以天為身，而這個身在行為上是健康的，那麽這條線就表現為元稹。
這個“元亨利真”其實就是春夏秋冬，古代有很多修正。元是春，恒是夏，裏是秋，真是冬，意思是“行”的結果，產生了四季，產生了春夏秋冬。天幹物燥，“元”之地之行產生春天，那麽這個地方的“元”有什麽特點呢？楊是什麽狀態？
根據《內經》的說法，它處於壹種活著的狀態。繼續跑，行到“恒”這個地方，就產生了夏天，夏天有什麽特點？宏大而漫長，我們看《四氣調神論》就看得很清楚了。再繼續經營，改變，到了“盈利”的時候，就會產生秋天。這個時候秋天意味著什麽？太陽的精神是要收的，這叫盛極而衰。太陽的精神不能永遠生長，但要循環利用。
然後繼續往“真”的地方跑，就是冬天。冬天有什麽特點？楊躲了起來。於是就這樣，春夏秋冬跑出來，生長，收集。其實在《內經》裏，春也叫陽中之陰，夏是陽中之陽，秋是陰中之陽，冬是陰中之陰，分陰陽。其實春夏有陰有陽。
所以我們要知道，陰陽的本質其實就是生長和收藏，壹切變化都由此而生，所以我們要在這個基礎上認識陰陽。
三
《內經》陽主陰的思想
然後有了這個基礎就好辦了。重新閱讀經典和《內經》對我們很有幫助。在《內經》中，我們看到很多地方都在強調陽，尤其是在眾所周知的怒達之說中，有壹句名言:“陽若在天，若失則失。”
我們知道火神教的創始人的弟子魯先生是先生的祖父。他強調，如果醫生能理解這句話，醫生就有辦法。他怎麽能理解這句話？“孫-陽如天而日”，就像剛才我們說的天而日，是如行。
“失位則不顯命”，失位則不顯命。所以，人的生命是以陽為基礎的。那麽什麽是“地方”呢？這個“所”是不是無足輕重的代詞？當我讀到這句話時，我深有感觸。我發現這句話我聽了20多年都不明白，壹下子就咽下去了。我似乎明白楊很重要，但我從來沒有認真考慮過這個“地方”是什麽。其實這就是秘密。
今天我們要說的是襄陽，要真正了解楚襄陽，關鍵詞就是“所”字。因為這句話是壹句名言，我必須從學習之初就開始讀，我必須在考試中帶上這句話。但是可以說，我讀了幾十年也沒有真正想明白。現在回想起來，秘密就在這個“地方”。什麽“地方”？
實際上，當我們付諸實踐的時候，我們知道這個“處”指的是元亨利《甄》的地方，所以“失其所”不是指壹個“處”，不是指某個東西，而是指四個“處”。
如果再加上坤的《元亨利貞節》，五行加土就完整了。土不是時間的主宰，所以在周易的“幹”中，土也是時間的主宰，四時興旺。這說明陽氣不是壹個簡單的因素，那麽它在元或春對應什麽呢？陽的作用是什麽？陽是生發的功能，即肝，春是肝，即木。這就涉及到五行和臟腑，所以這是壹個環節。
肝的根在哪裏？我們應該研究肝臟的生理學或病理學。當然，這個詞現在是壹個詞。它的起源是什麽？《內經》說生命的本源是陰陽，《內經》也說治療必須以此為基礎。什麽是“起源”？肝的起源是什麽？我們要探討這個臟，他的本質在於“命”，而這個“命”指的是陽的命，陽的命，那麽肝為什麽會生病呢？無論是論肝好，還是論儲血好，都離不開這個穴位和它的“命”，所以肝的陽不能產生，這就是肝病的根源。
這個問題很重要，因為現在有太多的誤解，也因為沒有很好的理解陰陽，所以現在主要治療的是苦寒。因為西醫給我們提供了病毒的概念，大家都去清熱解毒。其實受寒不是生，是死。
春三月，說的是生命不可殺，付出不可奪。為什麽現在肝硬化這麽多？大家要問問自己，很多都在醫生手裏。我和我的師父魯先生有非常好的默契。今年，蘭州有壹個病人。這個病人是壹個西醫，他是傳染科的副主任醫師。他本身就是壹個傳染病，但他患有肝炎和膽汁性肝硬化。什麽也做不了。中醫西醫都治不好他，病情越來越嚴重。終於，這個病人找到了我。我為了學習找到了我的師父。
這幾個月各項指標都很好，最重要的是人完全變了。思考呢？看來原來的思維是違背聖言的。聖人曰:“生而不殺，予而不取”。
壹年之計在於春，壹日之計在於晨，所以領導要記得早上起來不要批評人，早上起來就給妳壹頓罵。妳覺得會是什麽感覺？早上剛起床的時候被人批評困，絕對很傷人。我很喜歡罵人。後來看了《內經》，我忍住了，盡量早上不罵人。這是春天，所以我們應該不殺生，給予而不索取。這是壹個大原則。
但是我們現在已經違反了很多。違反呢？人生會崩塌，怎麽可能不變硬？這很重要，這是肝臟。
心臟呢？心的根是什麽？心是如何產生的？其實心主陽的宣傳，其根基在此，主“長”。肺掌管什麽？也就是秋天，秋天是主要的“收獲”
事實上，這壹點在蘇文說得很清楚。西生燥，燥生金，金生辛，辛生肺。事情就是這樣來的，西方也會接受。《蘇文》講人天生天地之氣，四時之法而成，故肺以秋之法而成。秋天是什麽？它是“閉”的，所以肺就是壹個“閉”字。腎臟在哪裏？是貞，是冬，冬的特點是藏，所以腎所在之地，腎之根在於藏，這個已經說過了，封藏之根也是精。
所以這樣壹來，我們就從陰陽上落實了壹個非常具體的問題，所以我們所說的“陽如日月”，“失其位”就是這麽壹個意思。若春齋元之“位”失，則肝不能生。如果是在夏天，失去了恒的“位”就意味著心不能長。如果這個“地方”丟了，就意味著肺收不到了。
如果冬天失去了真的“位”，就說明腎藏不住了。腎不能藏，心不能長，肝不能生，肺不能收，脾不能四時旺，不能繞流，不能運行，還有這樣的生命嗎？當然不是。所以才丟了性命。就在這裏。
那麽我們說崇陽和富陽，是不是有失偏頗呢？完全不是，這是壹個認識層面，所以這裏有很多具體問題。比如元這個時候，元的“位”就沒了。我該怎麽辦？失去恒這個“地方”怎麽辦？以此類推，李真的“位”也就沒了。我該怎麽辦？所以支持楊，絕對不僅僅是為了恒，也是為了夏。
當然，溫暖是夏天的天性，夏天是心，心是五臟六腑的主宰。這個很重要，但是秋陽的“位置”丟了，要不要幫壹下？當然，我得幫忙。“地方”楊再真，冬天丟了。如果妳不能隱藏它，妳必須幫助它。所以富陽絕對是壹個系統工程，不是簡單的溫暖就能解決的。春夏好辦，我們散不了。我們可以用溫暖驅散它，這是沒有問題的。所以《傷寒論》裏的太陽病可以用麻桂治療，吃個藥出個汗就好了。
但是秋冬失去了裏鎮這個“地方”怎麽辦？這就帶來了問題。溫藥有升散的壹面，現在又要降收，所以出現了很多問題，這才是根本的地方。生命的根不在生活，也不在成長，而在儲存。
中國古人講“死者生之根”。我們醫生做的就是活下去，我們治病，人家給我們壹個牌匾，這叫返老還童。春天是什麽？是生命，但生命從何而來？命源於藏，中國人的思想是看前壹步，五臟的根在腎上，命的根也在腎上。我們看到《傷寒論》講的是生發，元亨的著作講的都是太陽病，但是這個根在哪裏呢？《少陰》中，魯先生強調，抓了太陽少陰，就想多了。作為醫生，妳已經很棒了。
其實我們也知道，在六經中，真正的死癥不在厥陰，而在少陰，所以生命之根在少陰，用之當然在太陽。因此，歸根結底，陽是目的，其他壹切都是手段。昨天陸老師強調了這個問題。
那麽陽氣是怎麽歸結到根上的呢？為了這壹個，形成了很多手段，出了很多《傷寒論》的手段。其實古人說的六經就是壹次或兩次經脈，壹個是陽，壹個是陰，壹個是長，壹個是收，壹個是體，壹個是用。順手說，就是六經。
那麽陽氣是怎麽歸結到根上的呢？有少陽，有陽明，有太陰，所以出來的路那麽多。比如陽明，我們不僅要著眼於承氣和白虎，還要知道陽明的真諦，張仲景用白虎承氣的根本。陽明的根本是主張降，降的目的是什麽？
當然是使陽氣，即以利得藏，以貞得藏，以收得藏。成七和白虎收藏了嗎？健康嗎？其藥苦寒，是手段，因為陽歸元，陽降之路不通。這時，如果真楊燦回不到原處，它就會產生熱量，所以這時候就有必要使用白虎和熊氣了。但是妳壹定要記住，這只是壹種手段。如果我們把手段當成目的和目的，那就錯了。所有的法律都是手段，而不是目的。
從這個意義上講，我們不辜負這樣壹個扶陽的理念，這樣壹個扶陽的理念，這不是簡單的，而是壹個系統工程，就是我們知道醫療的終點，陰陽的終點。其實我們是想強調這樣壹個目的，而不是其他。我們了解之後就會知道，的確，支持楊不是壹種偏執，而是壹種理所當然。這是醫療之道，這是文化之道，這是天地之道，我們只是跟風而已。
所以，根本不是派系問題。當然，在支持楊，運用它，達到這個目的的時候，手段是多種多樣的。盧崇漢老師講過。我們讀《內經》和《傷寒》。其實這個信息已經透露給我們了。
附:文章聚焦天下事，匯聚中醫人之心，以獨立、理性、客觀的態度剖析中醫，傳播中醫技能和醫療方法，讓最好的中醫和中醫文化造福更多人。長期堅持發帖真的不容易。經常想放棄，堅持需要信念，專註更執著。妳的支持和鼓勵是我的動力！
結尾—
1，:中醫思維+，編輯/金。
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