內容介紹:
這本書包括:福壽無疆:百福百壽書法集；福壽無疆:金文百壽印集:與福壽無疆:布柏文福印集。內容簡介:幸福長壽是對生命的美好祝願，希望健康長壽，在世界和家庭中享受和諧幸福的生活。長壽* * *的享受在中國古代流傳已久，歷代皇帝和臣民都推崇它，抨擊它，力求長命百歲。隨著時間的推移，沈澱越來越厚，逐漸形成了中國傳統文化的特色。
《辭源》解釋的賦，古稱賦、鬼、壽、考。在書裏？洪範對五福的解讀:壹日長壽，二日富貴，三日康寧，四日修德，五日終壽。所以，自古以來，人們就生活在世界上，真誠地崇拜天地之神，希望得到神的保佑，造福他人。
2.吳昌碩篆刻及其構成。
內容介紹:
吳昌碩篆刻章法的特點是由他的書體、筆法、筆法、邊格等融為壹體，既有對傳統的繼承，又有他本人的融合。以他的書法風格為例，就是違背了明清時期印民“大小篆不可混用”的統治，將大小篆，或者說是漢篆的隸書，綜合利用，統壹起來。這種矛盾轉化，相輔相成，恰恰成為吳昌碩個人篆刻風格的特征之壹，給觀者留下了難忘的印象。其他的在字法的變化與統壹，棱格的發展與統壹等方面都有他獨特的、創造性的運用和發揮。
3.篆刻常用反字詞典
內容介紹:
篆書分為小篆、油印、簡體字、篆書、青銅器銘文、甲骨文等字體。本書編纂過程中引用和參考的書籍有《說文解字》、《康熙字典》、《漢印字》、《漢印韻集》、《簡牘帛書》、《戰國楚竹書文字匯編》、《古璽文獻》、《古璽匯編》、《古陶詞匯》、《古漢字匯編》。有些前綴，在篆書的各種工具書中是找不到的，是人民長期以來寫出來的，或者說是根據“六書”的原則，我們恰當地運用了部首組合的方法，收入書中，用符號標出，以供參考。
4.篆刻常用字詞典
內容介紹:
篆刻常用字字典是根據《康熙字典》部首檢索法編寫的，分為部首索引和字檢索表。同壹個偏旁的字按圖數的順序排列。該書收錄了楷書繁體字的前6050個字，按篆書的輕重約為34000字。篆書中拆分了小篆、油印、簡體字、篆書、金文、甲骨文等文字。本書編纂過程中引用和參考的書籍有《說文解字》、《康熙字典》、《漢陰字符》、《漢陰粉韻合編》、《竹簡帛書詞典》、《戰國楚竹書》、《古篆編》、《古陶詞典》、《中國古代文獻》。對於壹些在篆書各種工具書中沒有貼出來的前綴，我們要麽采用民間長期流傳並確立的習慣寫法，要麽按照“六書”的原則，適當使用部首組合的方法，收錄在書中，用“○”符號標註，以資參考。
5.吳昌碩印度理論闡釋。
內容介紹:
吳昌碩(1844-1927)，浙江安吉縣人，中國近代著名書法篆刻大師，世界第壹印刷集團西陵印刷社首任社長。原名君、，字昌碩，又字蒼石，別號陸、苦鐵、大龍等。，70歲以後跟著這個詞。浙江安吉人。同治四年(1865年)，秀才又任江蘇安東縣令，壹月才去，標記為“壹月安東令”。吳曾師從俞樾(1821-1906)、楊顯(1819-1896)，研究訓詁、詩詞、書籍和篆刻，並在蘇州見到了古彜器、吳雲(1811-1883)、吳大成(1835-1902)。雖然他自稱“三十多歲學詩，五十多歲學畫”，但他三十多歲才開始學畫。1913年，杭州西冷學會正式成立，並升任會長。它的畫很有名，受到日本人的贊賞。有《鸞錄集》、《鸞錄十存》、《鸞錄印存》等多種刊物和書畫集。吳的詩、書、畫、篆刻都很優秀。書長滿石鼓，豪放不羈。丁儀取自篆刻，秦漢取自篆刻，刀鈍氣壯。他擅長畫花卉、果蔬、山水等。，吸取了徐渭、元稹和李的影響，也受到了趙和任伯年的影響。特別是金石學書法用在繪畫上，比如彎鐵。他的畫充滿了筆墨和思想，色彩豐富，精神醇厚，為晚清之風推波助瀾，開辟了現代寫意的新景象。他的篆刻始於浙派，後專攻漢印，並受到鄧、、、趙等人的影響。
31歲後，遷居蘇州，遊走於江浙之間，經歷了大量的碑刻、篆刻、字畫，大開眼界。此後，他定居上海，廣泛收集詩歌、書籍、繪畫和版畫；晚年風格突出，成為大師。他在篆刻方面的成就對篆刻、中國具有劃時代的意義，主要是因為他融詩、書、畫、印於壹爐，開辟了篆刻的新境界。他的成就主要來自於藝術修養和思想，具體體現在以下幾個方面:詩融於篆。他喜歡用生硬的語言寫詩，他用壹把鈍刀子把詩強行推進刻印室。他寫詩，印西湖南北峰，把詩和印章融為壹體。他刻的湖州安吉縣，門和白雲都在壹個印章裏，是唐周浦關於安吉東陵水的詩的第壹句。下面這句話是李煜不是到處都是，河的聲音向西流。他很欣賞這首詩，認為這十個字是在無詞的情況下。每次打印出來都需要做白日夢。這句話刻在印度，意思是沒有字，相當含蓄。印度有詩是真的。這幅畫在封條裏融化了。他的畫跌宕起伏，善於留白，或者對角線，構圖感強，塊感強。書籍在印刷中融化。他的篆書個性很強，篆書中的字充滿了筆意，刀融於筆。所以他的篆刻往往表現出雄而迷人、拙而質樸、醜而美(此醜以破為主)、古而今(似古篆，此為新)、變而正(許多變化符合形式)的特點。
今天研究吳昌碩篆刻的人很多。從1898開始，日本篆刻家川井向吳昌碩求教，介紹到日本篆刻界，影響很大。吳昌碩著有《陸璐集》和《陸璐尹村》。
6.吳昌碩篆刻及其刀法。
內容介紹:
本書是《中國篆刻技法》系列的壹章，主要介紹吳昌碩獨特的篆刻技法，詳細介紹了篆刻的基本筆畫、邊緣、邊界、格、損。該書內容豐富，涵蓋了吳昌碩和篆刻中國刀法的方方面面。以印刷音樂為例進行說明。形象生動，通俗易懂，是篆刻愛好者學習篆刻的絕佳教材。
7、《吳昌碩篆刻及其邊界》。
內容介紹:
吳昌碩生於清末，長於清末民初，這不僅使他能夠直接借鑒許多前代印第安人的成功經驗，而且有許多新出土的文物可供參考。此外，他在詩歌、書法、印刷等方面的造詣使他全面繼承和發展了篆刻這壹前沿藝術，並在前人的基礎上進壹步豐富和完善。但這種豐富和完善不是壹蹴而就的，而是壹種發展和成熟。雖然早些年有繼承和理解，但模式表現比較生硬，不全面；中年以後，方逐漸豐富和成熟，形成了自己獨特的藝術風格。
8.《劉江甲骨文篆刻百印》和《劉江甲骨文書法百印》
內容介紹:
清朝光緒初年，在殷商故都(今河南安陽)的廢墟中，當地農民在耕作時偶然發現了壹些刻有奇怪符號的龜甲和獸骨。很快，這些甲骨被送到藥店，作為藥材出售。光緒二十四年(1898年)，壹個古董商把甲骨運到北京。次年(1899年)，北京金石學家王第壹個認定甲骨為重要的古代遺物，初步確認了甲骨蔔辭的史料價值。1903年，《老殘遊記》的作者劉鶚出版了第壹部甲骨文合集《鐵運藏龜》，被視為甲骨研究的起點。1904年，孫詒讓寫了第壹部甲骨文，文琪舉例。於是，從羅振玉、王國維等學者的研究開始，從近代到近現代，甲骨的發掘和許多人對甲骨的考證和研究壹直在進行，逐漸形成了壹門新的學科——甲骨學。
甲骨文是古代占蔔的遺跡。在商朝，由於社會文化和生產力水平較低，占主導地位的意識形態是巫術，崇拜祖先和自然神。當人們遇到困難的事情不得不做出決定時，他們經常向上帝尋求建議。通過燃燒龜甲或動物骨頭，他們可以看到甲骨文的裂縫，從而決定好運或厄運。每壹次占蔔的施術者、占蔔的過程、所顯示的征兆以及最後的結果都必須詳細記錄，並刻在所占的龜甲上。這就是甲骨文，也就是我們今天看到的龜甲上的符號文字。其中絕大多數是商王提問的甲骨文，即“王甲骨文”；還有少數商貴族的甲骨文提問，即“非王甲骨文”。甲骨文內容相當豐富，全面反映了商朝的政治事務和王室貴族的生活，補充了夏商時期傳世歷史文獻的不足，並能與現存的文字資料相印證，有助於人們了解古代社會形態、制度、人文風俗和歷史地理的變遷，具有較高的社會史、科學史和文獻學價值。或許正因為如此，長期以來，人們對甲骨文的研究壹直局限於社會意義的層面，而忽略了承載內容本身的形式——文字線條所具有的獨特審美和藝術價值。甲骨文是現存可辨認的漢字中最古老的，但傳統的所謂“六書”已基本具備，形成了相當發達的體系。甲骨文的字體結構中還有很多象形的成分，經常隨著書(刻)書者的不同習慣和書寫的方便而變化。偏旁筆畫或增或刪，或移或擴，也是“既尖又古，故折成詩”。現在知道的是羅振玉最早把甲骨文引入藝術創作，後來又有了集經學和蔔文為紐帶創作蔔文印。此後追隨者越來越多，壹直延續了幾十年，逐漸成為壹種潮流，尤其是西陵印社各流派的創建。
10.篆書唐詩壹百首
內容介紹:
劉江先生生於1926年。這本書中收藏的100幅篆書作品，是他72歲時的工筆作品。原作有四英尺三英寸長。之所以選擇唐詩作為題材，是因為唐詩是中國人喜聞樂見的文學名著，大多數書法愛好者都喜歡玩唐詩。我們社本著全心全意為人民服務的宗旨，出版的很多書都是給人民和書法愛好者看的，這本書就是其中之壹。這本書收錄了著名書法家劉江寫的唐詩100首。所有帖子的字體流暢、工整，結構合理，構圖嚴謹。同時，為了方便讀者閱讀，本書對每壹個篆書都增加了說明，是書法愛好臨摹的絕佳範本。11.印章切割技術
內容介紹:
本書是根據歷代名家的論述和創作，結合作者在實踐中的體會，為適應藝術院校的教學需要和業余篆刻愛好者的學習要求而編寫的壹部關於篆刻基礎知識和技法的理論書籍。用簡潔的文字和較多的圖例，講解篆刻學習的過程和基本規律，便於初學者理解和掌握。傳說選自歷代名印，初學者可臨摹。
寫真集