城隍廟碑高1.9米,寬0.8米,厚0.2米。碑文20行,每行47字,是鄭板橋所寫。在鄭書法中極為罕見,被稱為“三絕碑”。
鄭板橋不相信鬼神。在碑文中,他堅持認為上帝是人類創造的,神權是人類賦予的。他有樸素的唯物主義思想,被稱為絕活。書法是鄭板橋楷書的代表作,也被稱為壹絕。丹書法石上,以其高足司徒所刻,不失筆意,與真筆壹模壹樣,又是壹絕。
紀念碑旁邊是壹尊唐代的鐵佛。據《威縣誌》和碑刻記載,石佛寺在宋代以前名為“鐵佛寺”。鐵佛寺被毀,改建成“石佛寺”,鐵佛埋於地下。
鐵佛像高3米,寬2米,重約5噸。下部和手部有破損,為斷面花紋鑄造,體現了古代鑄造藝人高超的鑄造技術。
鐵佛像盤腿而坐,左手放在胸前,右手向前伸。他面容豐腴端莊,鼻梁高挺,雙目微閉,面容慈祥,笑容可掬,頭發紮成發髻,身穿附有花圈的緞帶大衣,造型優美,體現了典型的唐代藝術風格,是國內罕見的巨型鐵佛像。
龜蛇碑原在渭城玉清宮,上書“龜蛇”二字,故名,碑為晉代道士譚處端所書。“龜蛇”二字是大象草書。字體飛揚有力,氣勢恢宏。
玉清宮是道觀,道教認為北方之神是玄武,形象是龜蛇結合。譚處端這個詞,道家的意思是崇拜玄武,道教崇拜玄武的時候,龜蛇的形象就放在旁邊。
龜蛇紀念碑旁邊是文徵明的石雕。文徵明是明代著名的書畫家。他出生在江蘇蘇州。在鄭德的最後幾年,他向國子監推薦了吏部上書。嘉靖初年,他修訂了《武宗實錄》。
因為不認同張聰和楊壹清的囂張跋扈,他辭職回了老家。他寫的草書智慧雋永,大字仿黃庭堅,小字尤甚。
善畫山水,師從宋元,以筆墨著稱於“吳門”。與沈周、唐寅、仇英並稱“明思家”。並與被稱為“吳中四才子”的朱允明、唐寅、等交換詩歌,《田夫集》代代相傳。
園內石雕內容如下:
東西都收拾了好幾年了,還是沒有書法的理由。
我要鷗投丹粉,為雁寫書。
董其昌書法石刻董其昌,阿明畫家、書法家,生於上海松江。萬歷是個醜秀才,官至南京禮部尚書和以書畫聞名的詹世福。畫山水,生活在北方,他的作品清麗蔥郁,超脫塵囂,疏朗秀麗,頗有特色。
這塊石雕上有董其昌的行書:“金玉纏綿輕時如何拾?”歡迎來到蘇華的早晨,獨自回憶過去。"
有壹段對郁知君的後記:“楊君潤宣,刻衡山書,並在本卷上刻石,亦是我家遺物。這支鋼筆和李北海壹樣大。秋天我知道了。”
張瑞圖石雕,張瑞圖明末福建晉江人,65438-0626任李晶部尚書,東葛大學士。魏忠賢用物,忠賢生祠碑文,書法多。崇禎初,判案反,降級為民。他擅長山水畫和書法,與米、董其昌齊名。留下了壹批白浩寺廟。
園內石雕內容如下:
壹夜春雨過後,千床成綠;
如果妳不知道妳想要什麽,道就是廚房的腳。
在萬園中,還有壹個特別的地方,那就是鄭板橋特展室。鄭板橋,江蘇興化人,字謝,可柔,利安人,板橋人。他出身貧寒,氣質不佳,不拘小節,很多人都是瘋子。曾任清代魏縣知府,是“揚州八怪”之壹。
科舉應該是清朝康熙的秀才,雍正的舉人,乾隆的秀才。1742年春,任範縣知府,後調任魏縣知府。鄭板橋擔任魏縣知縣7年,最大的成就是救助災民。
當時威縣發生百年不遇的旱災,大量災民流離失所。“十號賣個孩子,五號賣個女人,第二天就走了壹身,茫茫路漫漫……”是當時的真實寫照。
面對這種情況,他果斷采取措施,壹面開倉庫幫助百姓借糧,壹面上報上級。對於小米之家,不管士紳商人,千方百計把它封起來,怪它。它還修建了城墻,疏浚了河流來救濟工人。
“雅齋是在聽蕭撒謊,懷疑那是人民疾苦的聲音。曹州縣的壹些小官總是在意他們的感受。”他處處關心人民,竭力把人民從泥淖中拯救出來,因而觸犯了士紳巨賈的利益,後來被誣告罷官。
鄭板橋在詩、書、畫三方面都有很高的成就,被譽為“三絕”。
他的畫優美、渾厚、隨意、有趣,尤其是蘭、竹、石。詩歌講究真情實感,高傲大方,極其動人。書法集書體、書法、書法、書法於壹體,醇厚古雅,自有“六書半”之稱。著有《板橋文集》、《板橋書信集》、《板橋詩集》。
鄭板橋展廳由四部分組成,第壹部分是前言,除了文字和實物,還有鄭板橋的肖像和雕像。
第二部分重點介紹了在威縣留下的碑刻,包括鄭題寫的《城隍廟碑》原碑和題寫的院中石刻《潤格》。這是他的書法傑作之壹。
第三部分展示的手跡、文字圖表等,介紹鄭的生平和藝術造詣。
第四部分是鄭板橋對後人的紀念性展示。
四國園面積雖小,卻能在有限的空間裏呈現自然景觀之美,精妙絕倫,引人入勝。園內假山池塘、曲橋回廊、亭臺樓閣等34棟67間。它們緊湊不擁擠,讓人身臨其境。和畫中壹樣,它們給人壹種布局嚴謹,壹景壹景的感覺。
整個園林疏密有致,是中國南北方園林建築的傑作,體現了北方建築的特點。它是中國古典園林藝術中的壹朵奇葩。
十水園林風光