城隍廟碑高1.9米，寬0.8米，厚0.2米。碑文20行，每行47字，是鄭板橋所寫。在鄭書法中極為罕見，被稱為“三絕碑”。
鄭板橋不相信鬼神。在碑文中，他堅持認為上帝是人類創造的，神權是人類賦予的。他有樸素的唯物主義思想，被稱為絕活。書法是鄭板橋楷書的代表作，也被稱為壹絕。丹書法石上，以其高足司徒所刻，不失筆意，與真筆壹模壹樣，又是壹絕。
紀念碑旁邊是壹尊唐代的鐵佛。據《威縣誌》和碑刻記載，石佛寺在宋代以前名為“鐵佛寺”。鐵佛寺被毀，改建成“石佛寺”，鐵佛埋於地下。
鐵佛像高3米，寬2米，重約5噸。下部和手部有破損，為斷面花紋鑄造，體現了古代鑄造藝人高超的鑄造技術。
鐵佛像盤腿而坐，左手放在胸前，右手向前伸。他面容豐腴端莊，鼻梁高挺，雙目微閉，面容慈祥，笑容可掬，頭發紮成發髻，身穿附有花圈的緞帶大衣，造型優美，體現了典型的唐代藝術風格，是國內罕見的巨型鐵佛像。
龜蛇碑原在渭城玉清宮，上書“龜蛇”二字，故名，碑為晉代道士譚處端所書。“龜蛇”二字是大象草書。字體飛揚有力，氣勢恢宏。
玉清宮是道觀，道教認為北方之神是玄武，形象是龜蛇結合。譚處端這個詞，道家的意思是崇拜玄武，道教崇拜玄武的時候，龜蛇的形象就放在旁邊。
龜蛇紀念碑旁邊是文徵明的石雕。文徵明是明代著名的書畫家。他出生在江蘇蘇州。在鄭德的最後幾年，他向國子監推薦了吏部上書。嘉靖初年，他修訂了《武宗實錄》。
因為不認同張聰和楊壹清的囂張跋扈，他辭職回了老家。他寫的草書智慧雋永，大字仿黃庭堅，小字尤甚。
善畫山水，師從宋元，以筆墨著稱於“吳門”。與沈周、唐寅、仇英並稱“明思家”。並與被稱為“吳中四才子”的朱允明、唐寅、等交換詩歌，《田夫集》代代相傳。
園內石雕內容如下:
東西都收拾了好幾年了，還是沒有書法的理由。
我要鷗投丹粉，為雁寫書。
董其昌書法石刻董其昌，阿明畫家、書法家，生於上海松江。萬歷是個醜秀才，官至南京禮部尚書和以書畫聞名的詹世福。畫山水，生活在北方，他的作品清麗蔥郁，超脫塵囂，疏朗秀麗，頗有特色。
這塊石雕上有董其昌的行書:“金玉纏綿輕時如何拾？”歡迎來到蘇華的早晨，獨自回憶過去。"
有壹段對郁知君的後記:“楊君潤宣，刻衡山書，並在本卷上刻石，亦是我家遺物。這支鋼筆和李北海壹樣大。秋天我知道了。”
張瑞圖石雕，張瑞圖明末福建晉江人，65438-0626任李晶部尚書，東葛大學士。魏忠賢用物，忠賢生祠碑文，書法多。崇禎初，判案反，降級為民。他擅長山水畫和書法，與米、董其昌齊名。留下了壹批白浩寺廟。
園內石雕內容如下:
壹夜春雨過後，千床成綠；
如果妳不知道妳想要什麽，道就是廚房的腳。
在萬園中，還有壹個特別的地方，那就是鄭板橋特展室。鄭板橋，江蘇興化人，字謝，可柔，利安人，板橋人。他出身貧寒，氣質不佳，不拘小節，很多人都是瘋子。曾任清代魏縣知府，是“揚州八怪”之壹。
科舉應該是清朝康熙的秀才，雍正的舉人，乾隆的秀才。1742年春，任範縣知府，後調任魏縣知府。鄭板橋擔任魏縣知縣7年，最大的成就是救助災民。
當時威縣發生百年不遇的旱災，大量災民流離失所。“十號賣個孩子，五號賣個女人，第二天就走了壹身，茫茫路漫漫……”是當時的真實寫照。
面對這種情況，他果斷采取措施，壹面開倉庫幫助百姓借糧，壹面上報上級。對於小米之家，不管士紳商人，千方百計把它封起來，怪它。它還修建了城墻，疏浚了河流來救濟工人。
“雅齋是在聽蕭撒謊，懷疑那是人民疾苦的聲音。曹州縣的壹些小官總是在意他們的感受。”他處處關心人民，竭力把人民從泥淖中拯救出來，因而觸犯了士紳巨賈的利益，後來被誣告罷官。
鄭板橋在詩、書、畫三方面都有很高的成就，被譽為“三絕”。
他的畫優美、渾厚、隨意、有趣，尤其是蘭、竹、石。詩歌講究真情實感，高傲大方，極其動人。書法集書體、書法、書法、書法於壹體，醇厚古雅，自有“六書半”之稱。著有《板橋文集》、《板橋書信集》、《板橋詩集》。
鄭板橋展廳由四部分組成，第壹部分是前言，除了文字和實物，還有鄭板橋的肖像和雕像。
第二部分重點介紹了在威縣留下的碑刻，包括鄭題寫的《城隍廟碑》原碑和題寫的院中石刻《潤格》。這是他的書法傑作之壹。
第三部分展示的手跡、文字圖表等，介紹鄭的生平和藝術造詣。
第四部分是鄭板橋對後人的紀念性展示。
四國園面積雖小，卻能在有限的空間裏呈現自然景觀之美，精妙絕倫，引人入勝。園內假山池塘、曲橋回廊、亭臺樓閣等34棟67間。它們緊湊不擁擠，讓人身臨其境。和畫中壹樣，它們給人壹種布局嚴謹，壹景壹景的感覺。
整個園林疏密有致，是中國南北方園林建築的傑作，體現了北方建築的特點。它是中國古典園林藝術中的壹朵奇葩。
十水園林風光