夫為畫家，開悟，助人，窮而不測，與六書同作。四季並行，源於自然，不作描述。
古聖君奉命而行，有靈異之龜字，龍圖化為寶。自巢氏起，有此瑞，反映於姚氏，傳於金書。東西的家庭出生在何英，古籍和圖片正在萌芽。軒轅家出生在羅文，歷史上的皇帝蒼白而笨拙。隗囂有芒角，主章寫；有四只眼睛，向上看，向下看。因為壹對鳥和龜的痕跡，書法的形狀被確定。大自然藏不住秘密，所以雨水很多；鬼是躲不過形狀的，所以鬼晚上哭。
那時候書法和繪畫是壹體無分的，就像創作的體系壹樣，但還是略有不同。沒有辦法傳達它的意思，所以有書；沒有辦法看到它的形狀，所以有畫；天地聖人之義也。根據對漢字的研究，有六種體例:壹是古文，二是異體字，三是篆書，四是輔書，五是苗篆書，六是鳥書。如果書的結尾像信上的鳥頭，畫就流了。(漢末大司空貞豐派字體有六書，古文為孔壁之書；異體字是古漢語的差異；篆書也是小篆；同書，舒勤也；苗印，所以抄印也；鳥書在信上是蟲鳥的形狀。顏光祿雲:“圖中三義。壹是:繪畫、占蔔，二是:繪畫知識、字的學習，三是:圖形、繪畫。”周官還教郭子寫六書，第三本是象形文字，意思是繪畫。古語有雲，書畫名不同體。(周張六書:指物、諧聲、象形字、知、轉註、借，皆是法之遺存。)而近畫，畫閆明，既有張世，猶深於象，故禮樂皆闡發，教化皆推廣。故能治天下，言有備。
《廣雅》雲:“畫者，類也。”《爾雅》雲:“畫也是形。”《說文》曰:“畫也。似田，故畫之。”《釋名》說:“畫掛。掛物以色也。”所以，鼎刻之時，方知神韻，知奸詐；旗幟鮮明，則表明軌跡，為舉國體制做準備；清代寺廟安靜，供奉易、陳，眾說紛紜，莫衷壹是。以忠為考，在於雲臺；有猛有尊者，皆上林亭。見善足以戒惡，見惡足以思善。停留在描寫上，趙勝德式的東西；有其成敗，才能傳宗接代。記得講故事，這樣就背不動了；頌是贊美它的美，而不是準備它的形象；圖之制，故也。所以，魯說:“丹青的繁華比的描繪更美，是美的偉大事業的芬芳。宣事大於言，形似而不擅畫。”這也叫。
很好！曹植說:“畫家見三皇五帝，不得不佩服。”:看到三季不同的主人，心酸；見篡位賊嗣，咬牙切齒；當妳看到壹個高尚的巫師時，別忘了吃飯；眼看忠臣已死，必須抗節；看到大臣壹個個的釋放，我嘆息；看到通奸的丈夫和嫉妒的妻子讓人側目；看妳公主聽話後，貴；這是壹個知道該做什麽的人，這張照片也是。"
去年夏天的下跌也是壹場暴動，太師最終擁抱繪畫來經營業務；殷壹死，成了虐待狂，內史滿圖，歸周。燕丹請獻，秦皇勿疑；蕭何先收，沛公為王；畫家有國之寶，有混沌之紀。是以漢明宮的作品和贊子的粉畫為藍本；蜀縣學，義勸之道。後出馬的女子，仍願在唐堯戴軍；施樂胡潔，自古至今仍觀忠孝；妳和賭博的意圖壹樣嗎？教書是壹種樂趣。
我痛恨王充的無知，說“人看畫上畫的古人，看古人好像死人壹樣，看的是臉而不是言行；古聖先賢之道，竹絲輝煌，無非是畫墻而已！“用這個理論，我嘲笑我老公，批判他的儒家思想。糧食和耳朵和牛有什麽區別？
(二)關於繪畫的六種方法
昨天，謝說，“畫法有六法，壹是傳神神韻，二是用筆於骨法，三是象形，四是隨類上色，五是理位，六是移模寫。畫人自古少有。”
顏元說:“古畫可能外表相似但仍有骨氣。形外求畫難，也是俗人之道。現在的畫都是形似，神似。求其畫有神韻，如中。古畫素雅，古魯之流也；中古畫細、精、美，展、鄭之流也；現代繪畫，返老還童，有備而來；今人之畫，迷茫而無目的，壹切工作之痕跡也。
老公的形象壹定要有造型，造型壹定要有骨氣。脊梁和造型都是基於立意，回歸筆端。所以很多畫家都擅長書。而古畫不僅變態而且詭異，古馬尖嘴細肚，古亭古裝拖沓。
至於亭、樹、石、車、器物，沒有可模仿的生動，也沒有可看的神韻。保持妳的位置。顧愷之說:‘畫人最難，第二遍畫山水，第二遍畫狗馬。妳說得對。
至於鬼神，栩栩如生，壹定魅力十足。神韻不好，就是空空如也，大同小異；筆不好，色好，不奇妙。所以，子涵說，‘狗和馬很難，但鬼神很容易。犬馬是人見，鬼神是奇。“妳說得對。
至於業務位，總是要畫的。自理，落地要落，繪畫痕跡很少，很難詳細了解。看吳道子的痕跡，可以說六法俱全，無所不用其極，神人假手，窮極。所以魅力瑰麗，讓人幾乎無法容忍；字跡堂堂正正，所以隨意的掛在墻上。它的精美畫作非常密集，堪稱奇跡。至於模型的轉移，對於畫師來說是最後的事情。但現在的畫家都比較粗糙，擅長寫表象，如果有類似的造型，就沒有魅力了。有了它的顏色，就失去了它的筆法，那麽繪畫呢？
喔！現在的人，藝術是不夠的。宋代，顧鈞嘗高樓，以為每次上樓梯，家人難得。如果時間好，那就好。如果世界灰暗，妳就不會寫作。現在的畫家，筆墨混塵，畫家和他們的泥巴，只有臟絲，他們在畫嗎？自古善畫者，如墨菲，衣冠華貴，儒雅之人，壹時精彩，流傳千祭，閆妍望塵莫及。"
(3)畫風景、樹木和石頭
威名天下的魏晉之衰，有目共睹。其畫山川為峰之勢，鈸若飾犀梳。或者水不能淹，或者人比山大。率附在樹木和石頭上，反映土地。在種植的形狀中，如果妳伸展妳的手臂和手指。詳細了解古人的意思，是為了顯示他們的長處，而不是墨守成規。
國之初，爾言善學美匠，楊、詹精於宮觀。漸變附著，靜止的猶太石頭被刻穿，如冰斧的刀刃。畫壹棵樹的時候，刷壹刷葉脈，刻壹刻葉子，柳樹就會在很多棲息地生長。越努力，越打不過。非常註重天道的吳道子，經常在佛寺畫墻，用奇石崩灘，如果可以考慮的話。他還寫蜀道的風景。由山川之變，始於吳，成於(將軍李、李鐘書)。樹和石頭的形狀比魏延好，比張彤差。壹般可以用紫發禿正面，用手掌沾色，巧妙修飾中華底蘊，與外界融為壹體。如深沈，楊仆射妙，朱神秀，王仔靈密，攝。其余作者不是壹個，但都不是。
近代有後魔陳霞，薩滿道粉，都是細而粗，都是臨時作秀。吳興縣南殿有兩樹兩石。關羽嘆了口氣，“如果這幅畫位於道芬，是誰呢？”那官員對他說:“許第壹次行仁義的人是個和尚，名叫宗衍。他的老師道芬入了家，如今住在縣城邊上，卻在未老之前苦苦執筆。”叫他的時候和別人不壹樣，就指出他單壹曲折，耳和心相遇，就成了壹個結構。使之凝聚，開腦洞，這幾乎就是壹個構圖，也是壹個奇形怪狀。對著兩堵墻，封面是得意之作。看它潛伏在陰霾中，隱藏洞穴和泉水；交根束鱗，危幹靈璧；地質重，青春滿人間。吳興茶山，水和巖石是不同的，環境和性別滿足。叫做在山上寫月亮峽。因為他看到的，他知道自己說了什麽。知道的人松了口氣，不知道的人被扇了壹巴掌。
④論魯谷張武的筆。
或問余:“用古、魯、張、吳之筆如何？”他說，“顧愷之的痕跡是環環相扣的，循環紊亂，調整容易，風趨向電。本意是先存筆，畫的都是這個，所以氣十足。張芝過去學了崔原和杜杜草書的方法，所以改之為今草書:壹筆而成，連綴交錯。只有太子才明白他的深意，所以第壹行的字常隨其後，稱之為人間壹書。後來，陸探微還畫了壹筆，連續不斷，所以他知道書法和繪畫用的是同樣的方法。陸探微的精益是迷人的，新的和奇妙的，著名的在宋代，無與倫比的。張僧友點拖叉筆畫，照魏夫人的“筆圖”畫。壹點壹點，機緣巧合，鉤戟劍密，我知道字畫和筆壹樣。
吳道子，壹個民族王朝，古今獨壹無二。他以前從未見過顧和陸，但以後再也沒有來過。他在張旭教筆法，也就是所謂的書畫。既然張以書著稱，吳儀就是“畫聖”。神是假的天是造的，精神不差。每個人都貼近世界，我卻遠離繪畫；人人願如大象，我卻脫其俗。彎弧拉直葉片，栽柱構梁，直尺留直。秋必有雲鬢，飛幾尺，發根多肉，綽綽有余。什麽時候有公式，沒人知道。幾幅畫，無論是從手臂還是從腳，都是巨大而詭異的，皮紋相連，太有和尚的樣子了。"
或問俞樾:“為什麽笙不直尺而彎弧立刃，植柱構梁？”是的，他說:“保持其精神，專其壹，並合自然之功。盛之筆，存筆前所謂意，而畫意也。壹切都很完美，不僅僅是繪畫。與夫妻鬧，工匠擡金，鬧者徒然捧心，頂替者傷手。如果意向混亂，如何左手畫圓，右手畫方？用直尺是死畫；守其神，專註其壹，才是真畫。死畫滿墻，如糞土？真的畫壹筆，看了生氣。如果丈夫思想自由，認為自己在畫畫，就越是在畫畫中迷失自己。思考不在於畫，所以要靠畫。不留手，不專心心，我不知道，但妳雖彎弧立梁，怎能把直尺插進去？”
他又問於:“思想深刻，字跡工整的人，就是他所說的字寫得差的人嗎？”於兌曰:“土地之神古，無形也。所謂工筆也。張，吳誌渺，筆只有壹兩個，好像是做過的。從畫的角度，我看到了時間的不足，雖然這不是寫的很好，也不是有意的。若知畫密密，則可論畫。”或者死亡。(5)在繪畫風格的外延上。
夫陰陽陶蒸，萬象錯布，形而上死言，獨魔功。草木榮，不待魯丹采；雲飛雪，白不待鉛粉，綠不待山色，綠不待五色，故運墨五色為榮。如果妳對五種顏色感興趣，圖像會很好。
特別是我老公的畫，避免了章的出現，非常細致，暴露的很巧妙。所以我不能受其苦，而要受其苦。既然知道了，何必呢？這是必然的。不知道的話，真的不可能。
老公在自然之後失去理智，在美麗之後失去理智，在美麗之後失去理智，在美麗之後失去本質，讓本質成為壹種病，卻又變得無微不至。自然者在上品之上，神者在上品之間，妙者在上品之下，精者在中品之上，細致者在中品之間。今天我設置了五類，包括六種方法(第壹冊已有)，為的是深入大眾，可以有上百種解釋，可以窮盡。如果妳不是壹個知識高、智力超群的人，怎麽談得上懂繪畫呢？
老公“工欲善其事，必先利其器”。萬奇和五連練，冰有霧，精而密，機妙。武陵井之丹，磨之砂，越來越空，魏之曾青，五常之扁青(上品石綠)，蜀縣之鉛花(亦刊《本草》)，石行之解錫(胡粉)，煉、清、深、重、細；林逸昆侖黃(雌黃，忌鉛粉)，的蟻礦(紫礦，制粉吞脂，吳綠稱紅膠)，雲中鹿膠，吳中虎膠，東阿牛膠(亦作章集用)，漆姑汁煉煎，用於重采沈郁(古畫皆用漆姑汁，若，古畫不用頭綠大綠(畫師稱粗綠為頭綠，粗綠為大綠)，取其精華而用之。傳承百年的膠，千年不剝落。刃食竹，似劍。
畫人有壹手好，可以自己畫雲。於說:“古人畫雲不美。如果能用紗布沾濕，用淡粉裝飾，垂直吹，就叫吹雲。這是自然的，雖然說是絕妙的解法，但是沒有筆的痕跡，所以不是畫。山水畫家潑墨就不是畫，模仿起來不堪。”
江南濕潤無塵，很多人技術嫻熟。三吳之跡，八絕之名，能逸右軍，能騎長路，能畫能寫，猶來。《淮南子》雲:“宋人善畫，吳人善冶(冶彩)。”沒關系！
好人要買幾百張宣紙，打蠟臨摹(顧愷之有絕妙的臨摹展開法)。古時候畫圖好，十個得七八個，又不失字跡。還有壹種皇家政府擴展，叫做官方擴展。國朝的Ku、翰林、集賢、秘閣不勝枚舉。和平的時候，這條路很好，但是經歷了困難之後，事情就漸漸被放棄了。所以基礎非常好的，要好好珍惜。妳可以寄希望於它的真實蹤跡，妳還得留下來求證。
遍觀全場，唯有顧生繪古聖先賢，讓人壹整天不知疲倦。全神貫註於白日夢，奇妙地體悟自然，忘卻物與事，把形式留給智慧。堅實的身體可以讓妳像木頭壹樣，堅實的心可以讓妳像灰燼壹樣。是不是很奇妙？顧生首創維摩詰像(見卷四)，有清身顯疾之能，隱忘字之形。魯和張都有效果，只是不如而已。(張默、、張僧繇也畫居士，但不如顧畫得好。)