善本古籍
善本古籍主要指具有歷史文物、學術資料和版本藝術價值的版本書。它包括內府刊刻的殿版書，海內外絕無僅有的孤本，內容好、書法精的明清抄本，以及清初以前的精美刻本。年代越久遠，書品就越珍貴。往往衡量私人藏書是否達到藏書家水平，也經常以收藏多少善本書為標準。
宋版書壹向被認為善本書之佼佼者，有“壹頁宋版，壹兩黃金”之說。由於宋版書彌足珍貴，有宋版書的人大都不願意輕易出手，特別是收藏家手裏的宋版書，別說讓他出讓，甚至從不示人。所以，壹旦有緣與宋版書相遇，只要財力允許，下決心買下定是壹條增值財路。元版書雖不能同宋版書相提並論，但收藏界壹向認為，宋元本同屬珍稀善本，愛好者值得關註。現在隨著時光的流逝，許多年代較近的古書便自然升華，明版乃至清初版本，凡是具有文獻價值和刻印精美的古籍，也已步入善本行列。王令策說，目前明清善本尚不難尋，價格也不算太高，但增值潛力頗大，收藏者值得關註。
王令策告訴記者，善本的古籍有以下9種代表性：
①元及元以前刻印、抄寫的圖書；②明刻本和明抄本（刻印模糊和流傳較多的除外）；
③清代乾隆以前的流傳較少的刻本和抄本；④太平天國及歷年農民政權所刻印的圖書；⑤辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集眾說較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本；
⑥辛亥革命以前反映某壹時期、某壹領域或某壹事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本；
⑦有名人學者親筆批校、題跋、評論的刻本；⑧在印刷上能反映我國古代印刷技術發展，代表壹定時期技術水平的各種活字印本、套印本，或有較精版畫的刻本。
⑨明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻的印譜（有特色又系足本或有親筆題記）。
版畫古籍
在收藏者關註善本古籍的同時，也越來越重視版畫古籍的收藏了。王令策說，從歷次書刊拍賣會的圖錄看，無不將漂亮的版畫畫面精印拍賣圖冊中，哪怕書中只有壹幅也從不放棄。我國版畫古籍很多，諸如《芥子園畫譜》、《芥子園畫傳》、《晚笑堂畫傳》、《百孝圖說》、《紅樓圖詠》、《唐詩畫譜》、《鴻雪因緣圖記》、《三才圖繪》、《孔子聖跡圖》、《禦制避暑山莊三十六景圖詩》以及《耕織圖》、《棉花圖》和《蝴蝶秋齋所藏畫冊》等。最為精美的要屬明末畫家胡正言的版畫力作《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》，這兩套版畫古籍不僅在於藝術上的卓越成就，而且還開創了木版水印先河，解放初年，壹部明版裝裱成冊的《十竹齋書畫譜》僅售10元，如今它的價值已經超過10萬，可見版本好，刻印精美，書品完整的版畫古籍，都值得投資收藏。
藏古籍辨版本
我國的古籍圖書總體上是以雕版印刷形式為主，多種形式（活字、石印、影印）並存的局面。所謂雕版印刷就是把文字刻在木板上，然後用來印書的印刷工藝。先在木板上刻出陽文反字，再在板上塗墨，蒙上紙張刷印出書頁。古人稱用這種方法印出的書叫刻本或者刊本，現代人把它稱為木刻本。木刻本又根據不同情況分成原刻本、翻刻本，寫刻本、套色刻本幾種不同的版本系列。周海鷹先生在接受采訪時告訴記者。
原刻本，亦稱祖本也就是現代人所說的第壹版，是壹部書的原貌和“靈魂”。作者、出版者往往十分重視原刻本，所以大都是精工細刻，同時對紙墨也很講究，印出的書版面整潔、字跡清朗。壹般來說，原刻本印刷的數量不大，所以古籍中的原刻本壹直是藏家的首選。
判斷壹部古籍是否是原刻本，通常要從資料記載、出版者署名、書中的序言、跋語中的敘述去綜合判斷，有多個序言的古籍，要重視最後的序言是否被抽毀。此外，由於古籍雕版壹經刻竣，便不會變動，所以還可用原刻本雕版的尺寸、字數去比對。周海鷹說，清康熙年間編纂出版的《康熙字典》，其中的武英殿內府原刻本是清初的著名善本，但《康熙字典》在清中期、清末，直至民國，翻刻、翻印已不知其許，原刻本與後印本價值差距甚遠。從博物館所藏康熙內府宮裝本得知，原刻雕版板框19．5×14厘米，8行12字，小字按雙行計。根據這個尺寸與實物壹比對，是否原刻本便壹目了然了。
翻刻本，也稱重刻本或復刻本目前存世的古籍中絕大多數都屬此類。翻刻本與原刻本相比，雖然基本相同，但往往因為政治、人為或技術的原因而有所變化，有時還產生壹些差錯。而且翻刻次數越多，錯訛的地方也就越多。因此收藏價值相對於原刻本有壹段距離。
翻刻本壹般從牌記、序言中可以看出，但不排除少數不良書商為獲得暴利，有挖補書牌、抽毀後序、後印改前印的做法。這就需要藏家從書品、紙張、不同時代的刻本特征去綜合判斷。周海鷹說，盡管如此，但有幾種翻刻本倒是值得藏家關註。其壹，原刻本已佚失不存，或只有孤本殘卷存世或流失。那翻刻本也就成了存世的惟壹，其珍貴程度不亞於原刻本。其二翻刻者是歷史上著名的刻書機構。如歷代的官書局，聲名顯赫的通誌堂、汲古閣等等，這些機構往往集中了壹批著名的工匠，刻工精湛，校勘仔細，紙墨上乘，其刊本以其印刷工藝上精美而提升了自身的藝術價值。三是影刻本。由於古籍中的宋元善本，書寫多出名手，並非匠人所為，故字均肥細有則，佳者有歐柳筆法，墨色清潤，印刷皓朗。影刻就是先在原刻本上進行影摹，然後再上版雕刻，如此印出的書與宋元版原刻本不僅內容相同，細節也相符，連版心中刻工的名字，所作的記號均原樣保留。此種影摹宋刻的稱“復宋本”，影摹元刻的叫“復元本”。古時影刻宋元版古籍最多也最精的是明末毛子晉的“汲古閣”。這些影刻本的價值要大大高於壹般的翻刻後印本。
寫刻本，是指由擅長書法的人書寫上版，有時也有作者自己書寫上版的這類刻本數量很少，屬木刻本中的精刻精印本，也是古籍收藏中的上乘佳品。由於此類刻本多出於名書家之手，常常壹頁書就是壹幅精美的書法作品，甚為難得。比較著名的有宋代蘇軾寫刻的《陶詩》，明代夫容館本《楚辭章句》，清代鄭板橋自書的《板橋集》。另外，清代揚州詩局也出版了不少這類寫刻本。
套色刻本，又稱套印本這類刻本是在同壹書頁上，分次印上顏色不同的文字和圖畫。這種套色印刷技術最早出現在元代，至明萬歷年間發展成熟。當時刊刻了不少朱墨套印、三色、五色的套印本。這些套印本的價值，往往高於同時期墨本價值的數倍，歷來是收藏界追逐的熱點。其經典作品有《程氏墨苑》、《春秋左傳》、《十竹齋畫譜》、《十竹齋箋譜》等。
活字本，即用活字排印出來的書最早使用活字印書的是北宋慶歷年間的平民畢升。當時他用的是泥活字。此後陸續出現多種材質的活字本古籍。元代首先用木活字印出《大德旌德縣誌》；明弘治嘉靖中，無錫華燧、安國先後創立銅活字，清代又出現了磁活字版的《周易說略》，鹹豐七年上海出現最早的鉛活字本《六合叢談》，開近現代鉛字印刷之先河。活字本在古籍中所占份額極小，有記載說，流傳至今的古籍總***有數萬種，但其中有書目可稽考的活字本僅220種，明以前的活字本基本無實物存世。
目前藏家所想收藏的基本圍繞著清武英殿木活字“聚珍版”和清銅活字版《古今圖書集成》。
石印本是由壹種特殊的藥墨把文字寫在紙上，待其微幹將它移到石面上，再施油墨印書。這種方法在清末由歐洲傳入，由於它省去了繁瑣的雕版工藝，所以很快得到了廣泛推廣和運用，並逐步替代了雕版印刷術。
石印本存世量極多，早先收藏古籍的人對其不屑壹顧，但隨著時間的推移，人們發現用此法影印的前代古籍佚失後，這類石印本也成了珍品。因此，收藏石印本，要關註那些用宋元善本、明清版畫為底本的影印本，壹般的石印寫本無大的收藏投資價值。
周海鷹說，在古籍收藏時，我們只要認清古籍的版本情況，把握住“善本時間早於乾隆；同壹時期的古籍中刻本優於印本；初刻優於翻刻；套色優於單色；圖畫優於文字”的原則，就壹定能提高鑒賞能力，淘到更多有價值的古籍。
古籍辨偽
采訪時，王令策向記者推薦了四本收藏古籍的入門書籍，壹本是毛春翔先生撰寫的《古書版本常談》，壹本是《古籍基礎知識問答》，再者就是李致忠的《古書版本學概論》和陳國慶先生的《古籍版本淺說》。王令策說，收藏古籍除了要掌握古籍方面的知識外，還應該了解偽造古書的壹些伎倆。歷來各種藏品都有造假者，古籍也不例外。不法書商任意剜改書名、著者之名，偽造珍罕書者防不勝防。其手段之狡猾，竟使行家也常常陷入真假難辨的窘境。
根據歷來古籍書版的作偽現象，王令策認為主要有壹下壹些方式：
杜撰書名、著者如果某壹部書，前代公私書目都不曾記載過，在以後某壹時期突然出現，這部書可能是偽書。如明代徐弘祖《徐霞客遊記》，不法書商竟將其篡改為《遊記名山》，騙人上當。
增刪刻書牌記刻書牌記是考證此書的出版人、出版地點和年代的重要依據。版本異同，價差很大。故增刪刻書牌記之事，在明清時期時有發生，如今雖未曾出現，但也要多個心眼。
割改序跋肆意割改序跋中的內容，撤換序跋，冒充古刻舊刻而從中牟利。
版本雜拼利用壹本經多次傳寫或印刷而形成各種不同的本子，雜拼成壹書。古籍《唐詩品匯拾遺》十卷，不法書商硬把三種版式行款各不相同的書瞎拼壹氣，冒充明成化間刻本。
剜改目錄、卷數目錄是記錄圖書的書名、著作、出版、內容的綱目。不法書商常利用同種書由於刊刻者、刊刻時間不同，目錄卷數產生差異的情況，篡改卷數，刪割目錄，偽加編造，以殘本冒充全書。
染紙造蛀，以充古籍采用染紙和偽造蟲蛀的辦法作偽。染紙作舊，明代有之，而近代更是有過之而無不及。