我的妹妹是獨壹無二的——沒有人能與她匹敵，因為她是世上最美麗的女人。看，她就像天狼星，標誌著好年的開始。她散發著完美的光芒，散發著健康的光芒。她的眼神是華麗的。她的嘴唇甜甜的，壹個字也不多。她是長頸和乳白色胸，頭發是純青金石的顏色。與她的手臂相比，黃金不算什麽，她的手指就像蓮花。她的臀部很豐滿，但她的腰很窄。至於她的大腿——它們只會增加她的美麗（劉易斯，203）。
古埃及的女性與男性享有幾乎平等的地位，這與壹個古老的故事相壹致，即在奧西裏斯和伊西斯統治世界的創世黎明之後，伊西斯使男女權力平等。盡管如此，男性仍被認為是占主導地位的性別，主要是男性抄寫員撰寫的文學作品影響了人們對女性的看法。
在上面的段落中，這個女人是“乳白色的”（也譯為“乳白色”）不是因為她是白種人，而是因為她的皮膚比整天在田裏工作的人還要白。傳統上，婦女負責家務，上層階級婦女特別強調要遠離陽光，因為深色皮膚代表在戶外工作的下層農民。這些社會下層成員與社會等級較高的人經歷了相同的奉獻和愛的感覺，許多古埃及人以與現代人相同的方式體驗愛情、性和婚姻。
古埃及的愛情
現代最著名的埃及國王最出名的不是他的任何成就，而是他在公元 1922 年發現的完整墳墓。該法老王 圖坦卡門（1336年至1327年BCE），雖然壹個年輕人，當他即位後，他最好在父親的統治後恢復埃及的穩定和宗教習俗阿肯納頓（1353年至1336年BCE）。他是在他年輕的妻子和同父異母的妹妹 Anksenamun（公元前 1350 年）的陪伴下這樣做的，他們兩人在壹起的照片是古埃及浪漫愛情最有趣的描繪之壹。
Ankhsenamun總是與她的丈夫合照，但這並不罕見，因為這樣的圖像很常見。讓這些特別的人如此有趣的原因是藝術家如何通過他們的接近度、手勢和面部表情來強調他們對彼此的忠誠。埃及古物學家紮希·哈瓦斯指出：
從他們在金王陵墓中所描繪的藝術形象來看，確實如此（他們彼此相愛）。當我們看到女王站在她丈夫面前給他送花並在他打獵時陪伴他時，我們可以感受到他們之間的愛（51）。
圖坦卡蒙在 18 歲左右去世，不久之後 Ankhsenamun 從歷史記錄中消失了。盡管他們兩人的描繪本來是理想化的，因為大多數埃及藝術是，他們仍然傳達了壹種深層次的奉獻精神，人們在不同程度上也可以在整個埃及歷史上的其他繪畫和銘文中找到這種奉獻精神。在第 21 王朝的棺材銘文中，壹位丈夫談到他的妻子時說：“哎呀，妳被我帶走了，美麗的臉龐，沒有像她這樣的人，我發現妳沒有任何不好的地方。” 這幅銘文中的丈夫給自己簽名，“妳的兄弟和伴侶”，在許多其他類似的銘文中，男人和女人在壹段關系中被視為平等的夥伴和朋友。盡管男人是壹家之主，應該受到服從，但婦女作為丈夫的同事而受到尊重，而不是從屬於他們。埃及古物學家 Erika Feucht 寫道：
在丈夫墳墓的裝飾中，妻子被描繪成壹個平等的人，參與丈夫在塵世和來世的生活。她不僅沒有在埃及歷史上的任何時期，以掩飾她的身體，但它的魅力在人甚至加劇墻上的繪畫和浮雕（在納多，29引用）。
在古埃及，性被認為只是地球上生活的另壹個方面。除了不忠以及在下層階級中 *** 之外，性沒有任何禁忌，也沒有任何方面的汙名。在這兩種情況下，女性的汙名遠比男性嚴重，因為血統是通過女性傳遞的。歷史學家 Jon E. Lewis 指出：
雖然古埃及人對單身成年人之間的性行為持寬松態度（對私生子沒有特別的汙名），但當壹個女人結婚時，她應該對丈夫忠誠。因此他可以確定他們結合的孩子——他的繼承人和他的財產的繼承人——是他的。沒有對從事婚外 *** 的婦女進行官方制裁。私人懲罰是離婚、毆打，有時甚至是死亡（204）。
雖然這是真的，但有記錄表明，當丈夫將案件提請當局註意時， *** 官員幹預案件並下令以通奸罪處死壹名婦女。在壹個案例中，這名婦女被綁在她家外的壹根木樁上，她被判定為褻瀆並被燒死。
古埃及人和性
關於不忠女性的故事和警告經常出現在古埃及文學中。其中最受歡迎的是兩兄弟的故事（也稱為不忠妻子的命運）講述了安普和巴塔以及安普妻子的故事。哥哥安普與他的妻子和弟弟巴塔住在壹起，有壹天，當巴塔從田裏回來播種更多的種子時，他哥哥的妻子試圖勾引他。巴塔拒絕了她，說他不會告訴任何人發生了什麽事，然後回到田野和他的兄弟。後來安普回到家，發現妻子“躺在那裏，仿佛受到了惡人的暴力”。她聲稱巴塔試圖 *** 她，這讓安普反對他的兄弟。故事，C。公元前 1200 年，可能是創世記 39 章 7 節約瑟夫和波提乏妻子後來的聖經故事的靈感來源。
不忠女人的故事之所以如此受歡迎，是因為不忠可能會帶來潛在的麻煩。在安普和巴塔的故事中，他們的關系被破壞，妻子被殺，但在她去世之前，她繼續在兄弟的生活中造成問題，後來在更廣泛的社區中造成問題。埃及人對社會穩定與和諧的關註會使觀眾對這個主題特別感興趣。關於眾神的最受歡迎的故事之壹是奧西裏斯和伊西斯以及奧西裏斯被他的兄弟賽特謀殺的故事。在那個故事最廣泛復制的版本中，賽特決定在奈芙蒂斯之後謀殺奧西裏斯（賽特的妻子），偽裝成伊西斯來勾引奧西裏斯。在不忠的背景下，奧西裏斯被謀殺後的混亂會給古代觀眾留下深刻的印象。奧西裏斯在故事中被認為是無罪的，因為他認為自己和妻子上床了。和其他故事壹樣，罪魁禍首是“另壹個女人”或“奇怪的女人”，奈芙蒂斯。
除了這些鼓勵忠貞的故事外，古埃及關於性的文章並不多。關於性姿勢和性行為的信息很少，學者們通常將其解釋為埃及人對這個話題不太重視。根本沒有禁止同性戀的禁令，人們認為長壽的佩皮二世（公元前 2278-2184 年）是同性戀。未婚女性可以自由地與她們選擇的任何人發生性關系，以及寫於 c. 的 Ebers Medical Papyrus。公元前 1542 年，提供避孕藥方。其中之壹寫道：
使女性停止懷孕壹年、兩年或三年的處方。將適量的金合歡棗與壹些蜂蜜壹起研磨。用混合物潤濕籽絨並插入 *** （Lewis，112）。
也可以進行墮胎，並且沒有比婚前性行為更多的恥辱感了。事實上，古埃及語中沒有“處女”這個詞；暗示壹個人的性經驗程度 - 或缺乏任何 - 不被認為是壹個後果問題。賣淫也不被視為壹個問題，正如埃及學家史蒂文·斯內普 (Steven Snape) 指出的那樣，“古埃及賣淫的證據相當少，尤其是在晚期之前”(116)。埃及沒有發現妓院，任何書面作品或法律決定中也沒有提到賣淫。著名的 Papyrus Turin 55001 描述了各種色情遭遇，對於它是描述 *** 和客戶之間的性關系還是壹場鬧劇，仍然沒有得到明確的解釋。比 *** 或性能力不足或超群的女人更嚴重的是，能夠引誘男人遠離妻子和家人的人。抄寫員 Ani 的顧問警告說：
當心陌生的女人，她在她的鎮上並不為人所知。當她經過時不要盯著她看，也不要與她發生性關系。遠離丈夫的女人是深水，其路線未知（劉易斯，184）。
由於埃及人重視社會和諧，因此他們會特別強調鼓勵家庭安寧的故事。有趣的是，沒有類似的故事要歸咎於男性。即使在諸神的故事中，壹夫壹妻制也被強調為壹種價值，而男神通常只有壹個女性妻子或配偶，但國王被允許擁有盡可能多的妻子，就像任何有錢的王室男人壹樣，這是最可能影響了人們對男性不忠的看法。盡管如此，古埃及關系的理想仍然是壹對彼此忠誠並生下孩子的夫婦。
古埃及的婚姻
古埃及沒有結婚儀式。壹個女人帶著商定的貨物壹進門就嫁給了壹個男人。婚姻通常由父母安排，雙方商定彩禮，新郎家人互贈禮物給新娘。婚前協議很普遍，新娘帶來的任何物質財產都由她自己決定。婚姻的目的是為了生孩子，但夫妻雙方要彼此相愛和尊重。埃及古物學家芭芭拉·沃特森 (Barbara Watterson) 對此評論道：
娶妻似乎是建房的代名詞。壹個男人應該愛他的妻子，正如聖人 Ptah-hotep 的以下勸誡所明確指出的：“愛妳的妻子，餵養她，給她穿衣，讓她快樂……但不要讓她獲得上面那只手！” 另壹位聖人阿尼（Ani）提供了幸福生活的秘訣：“當妳知道她有效率時，不要在她自己的房子裏管妳的妻子。不要壹直對她說'它在哪裏？把它帶給我！' 尤其是當妳知道它在它應該在的地方時！” (15)。
新郎和新娘的父親將起草壹份婚姻協議，在證人面前簽署，然後這對夫婦被視為已婚。婚姻中的孩子屬於母親，在離婚的情況下，會和她壹起去。盡管對不忠的女人的警告很多，但女性在婚姻中獲得了巨大的自由。歷史學家唐納多寫道：
在大多數古代社會中，在大多數男性眼中，女性只不過是財產，而這些社會的重點幾乎總是放在女性如何或應該如何讓男性快樂上。誠然，與其他古代土地壹樣，埃及主要由男性主導，而且在大多數情況下，女性應該聽從丈夫的吩咐。盡管如此，許多埃及夫婦似乎享受著積極、充滿愛的關系 (23)。
墓葬繪畫和其他藝術作品和銘文展示了丈夫和妻子壹起吃飯、跳舞和工作。在王室中，兄弟可以與姐妹或同父異母的姐妹結婚，但其他人不鼓勵這樣做。對於大多數人來說，婚姻是為了雙方的最大利益而安排的，希望他們在壹起生活時，如果他們還沒有，他們會逐漸變得相愛。納爾多寫道：
即使他不深愛他的妻子，壹個男人也可以在知道她滿足、心甘情願地保持整潔、管理良好的家庭，並教孩子們有禮貌的知識中找到壹定程度的幸福。他還可以為自己努力工作以將食物放在桌子上並在他們的頭上蓋上屋頂而感到自豪（23-24）。
穩定的核心家庭單位被認為是穩定社會的基礎。盡管皇室成員可以自由地嫁給他們選擇的任何人（以伊西斯和奧西裏斯或努特和蓋布等神祇的姐弟婚姻為例），但普通民眾被鼓勵在血統之外結婚，表親除外。女孩 12 歲就結婚，男孩 15 歲就結婚了，盡管女孩的平均年齡似乎是 14 歲，男孩是 18 或 20 歲。這個時候的男孩應該已經學會了他父親的手藝並在其中練習，而壹個女孩，除非她是皇室成員，否則將接受管理家庭和照顧家庭中的年輕人，老人和寵物的培訓。歷史學家查爾斯·弗裏曼 (Charles Freeman) 指出，“家庭是埃及社會的生存單位。壁畫和雕塑展示了心滿意足的夫妻，他們互相擁抱，這是壹種以老為本的理想”（納爾多，25 歲）。然而，這些婚姻並不總是成功，在這種情況下，離婚是被批準的。
埃及離婚
婚姻的結束和開始壹樣簡單。配偶壹方或雙方要求離婚，根據婚前協議分割物質財產，簽訂新協議，婚姻結束。歷史學家瑪格麗特班森指出，“這種婚姻的解除需要在前妻的財產權和經濟生存方面保持壹定的開放態度”（156）。她的意思是，即使是丈夫可能認為屬於自己的財產，也要根據最初的協議與妻子分割。任何她進入婚姻的東西都可以在婚姻結束時帶走。只有被充分證明的不忠指控才剝奪了婦女離婚的權利。
在新王國時期和後期，這些協議變得更加復雜，因為離婚程序似乎變得更加規範，中央當局更多地參與了訴訟程序。邦森指出，“後期的許多文件似乎是真實的婚姻合同。在離婚的情況下，新郎在結婚時提供的嫁妝歸還給妻子以供她撫養，或者向她支付壹筆款項” (156)。贍養費也是壹種選擇，即使沒有孩子，丈夫也可以每月向前妻發送津貼，直到她再婚。
永恒婚姻
然而，婚姻預計會持續壹生，甚至會在來世繼續。大多數男人只能活到 30 歲，而女人往往在分娩時年僅 16 歲就夭折了，否則比男人活得更久壹些。如果和自己的配偶關系好，那麽再次見到他們的希望會在壹定程度上減輕死亡的損失。墓畫和銘文描繪了這對夫婦在蘆葦叢中享受彼此陪伴的情景並做他們在地球上所做的同樣的事情。埃及人對永恒的信仰是婚姻的重要基礎，因為人們努力使自己在地球上的生活和其他人的生活盡可能愉快，以便人們可以永遠享受它。對埃及人來說，沒有超凡脫俗的“天堂”，而是人們生活的直接延續。本森寫道：
永恒是壹個無盡的存在時期，任何埃及人都不會害怕。它的壹個古老名稱是nuheh，但它也被稱為s henu，意思是圓的，因此是永恒的或無止境的，並成為皇室裝飾的形式（86）。
死後，壹個人站在 Osiris 面前接受審判，如果有理由，就會轉到蘆葦地。人們會在那裏找到自己在地球上留下的壹切——自己的家、最喜歡的樹、最受喜愛的狗或貓，以及那些已經去世的人，包括自己的配偶。但是，如果這壹生沒有善待自己的妻子或丈夫，則可能永遠不會有這種會面，更糟糕的是，您可能會在此生和來世感到自卑。有許多銘文和咒語的例子來抵禦厄運或情況，這些情況被認為是由來世的配偶造成的，要麽困擾著壹個人，要麽通過惡靈從對方那裏進行報復。
有時，受如此折磨的人會聯系壹位牧師，向死者說情並停止詛咒。在這種情況下，男人或女人會去找牧師並寫下咒語來解釋他們的故事，並懇求配偶的精神停止他們正在做的事情。另壹方面，如果此人確實犯了某些罪行，他們將不得不承認並以某種方式彌補。牧師會開出任何必要的贖罪處方，壹旦完成，詛咒就會解除。在不同儀式場所破碎的陶器碎片證明了對上帝或女神的感激之情，因為他們在這些事情上代禱或懇求他們幫助取消配偶的仇殺。
解決此類沖突的另壹種方法是抹去此人的所有記憶。這是通過銷毀任何人擁有的圖像來完成的。壹個著名的例子是第 6 王朝官員凱曼赫的馬斯塔巴墓，他的妻子 Tjeset 的所有證據都從墻上擦除了。壹個人的精神只有在地球上的人們記住時才會存在，而偉大的紀念碑、方尖碑和寺廟，如底比斯的卡納克神廟，都在努力確保人們能夠繼續銘記。壹個人壹旦失去了名譽和形象，他的靈魂就被削弱了，在蘆葦地裏可能就無法繼續下去了。他們肯定不會再在地球上制造任何麻煩，因為靈魂需要能夠看到他們自己的形象或他們的名字才能回來。
人們希望，通過在日常生活中銘記永恒的和諧並在日常生活中實踐仁慈，這些問題可以避免。學者 James F. Romano 寫道：“埃及人熱愛生活，並希望在來世延續其最愉快的方面”（Nardo，20）。其中壹些更令人愉快的方面是愛情、性和婚姻，只要人們在地球上充分利用它們，就可以永遠享受它們。