問題描述:
原詩:夕陽昏陰，風卷雲冷，映水深。別誇白了，妳也知道，心裏總有魚。
分析:
論羅隱及其詩歌
正如韋莊不僅是晚唐重要詩人，也是西蜀詞派的代表人物壹樣，羅隱在晚唐生活了很長壹段時間，但他的才華直到加入錢立ú@①才得到發揮。他不僅是晚唐時期的重要作家，也是吳越文壇的代表人物。他和羅丘，羅滿言，和，剛清柔，並稱為“江東三羅”，排名第壹(王的《唐·》)。胡振亨說:“五代十國的詩人，大部分是唐的遺風...羅昭的建議充滿了感情和筆墨，要發表幾篇，卻被浮沈掩蓋了。但是，說到寫材料，就在偽國家的流上了。”(《唐音貴錢》)魯迅先生對羅隱的散文評價很高，* * *同誌在讀羅隱文集時，在許多詩詞上畫了密密麻麻的圈和密密麻麻的點。總之，羅隱是壹個值得研究的作家。
壹個
羅隱(833-909)，浙江新城(今鄧鑫富陽)人。他原名恒，字。後來因屢試不爽，改名殷，成了江東升。他的曾祖父和曾祖父都擔任過福州唐宓縣令，他的父親也應該慶祝開館儀式，並擔任貴池的船長。羅隱27歲進貢。“只有10個人學了百代。”(沈宋《羅給石墓誌銘》)誰知道我考了十次，卻考了十次倒數第壹！“我以庚寅為業12年，看著人變”(湘南申論集序)，《饑寒交迫，幾乎不像常人》(書序)。其後十六七年，“東歸霸國為用”(《五代史》補)，除了故鄉浙江，還有陜西、河南、山西、江西、湖北、湖南、四川、安徽、江蘇等。，但都“勢不兩立”(《十國春秋羅隱傳》)。
羅隱被譽為“江東才子”。為什麽他總是處境不好？這是因為當時的用人制度極其腐敗，科場被權貴把持，搞營私舞弊，任人唯親。羅隱是“河左孤根”(投鄭尚書啟)和“家世卑微”(投啟湖南)，自然不得不感嘆“五等秩諸侯平白老，壹仙桂風化”(長安秋夜)。《五代史補》說他“驕橫跋扈，尤為官臣所恨，故不能給第六名。”據報道，唐昭宗曾想在國子監避難。壹位大臣當場反對:“隱居雖有才，易。如果妳知道皇帝的德行，還被人恥笑，妳怎麽避免？”他還引用了《謗言》和《華清宮》作為依據:“樓閣滿堂，開元時節唱好。我也知道德勝堯舜是為了費陽笑而戰。”聽了這話，趙總取消了他原來的計劃(見姚士林兩本書的後記)。可見，羅隱的詩確實傷了統治者的心，即使他們憤怒，也使他們害怕，自然要他們不得。而且，羅隱所謀求的“霸權”，實際上是割據壹方的藩鎮之力，也是驕橫腐敗，無用武之地。比如攻克黃巢起義軍而聲名大噪的淮南高駢，此刻正獨霸壹方，羅隱登門拜訪為用，而高駢則被陸永之、張首晟、諸葛寅等神仙理論迷惑，酷炫奇幻。羅隱寫《淮南高篇建應縣樓》和《後土寺》揭露。他把詩寫在墻上，晚上掛起了帆。高駢知道後，惱羞成怒，派船去追。
直到55歲，轉折點終於到來。走了大半輩子的羅隱回到錢塘，投奔東南杭州刺史錢立ú@①。錢立ú@①羅隱從事，並請設錢塘郡，隱為錢塘郡令。天復二年(902)，錢ú@①入爵yòu@⑵王，哀帝天ú@②元年(904)，又入爵。天瑜@②三年(906年)，羅隱轉司勛郎中，專管鎮海戒毒所軍判官。梁開平元年(907)ú@ 22年來，賓主相見如魚得水，幾乎所有的治國大事記，錢的文告、宣敘調都是羅隱寫的。吳英說:“這是世界固有的訓誡，他漫遊吳楚，在金錢國王的召喚下退休。其昂揚之氣，有能撼山河者也。”袁瑛稱之為“濟國利黎”(《重造羅昭諫》)。
唐昭宗景福三年(893)九月，武威軍防使李茜ú @ (1)被任命為我軍鎮水師兼浙江西路觀察處置使。李茜ú @ (1)使沈嵩謝草，宣示浙西富庶。尹曰:“浙西之戰後，我們來不及給錢，朝廷的執政黨又急於行賄。這說明我們無意自討苦吃。”改為:“天冷麋鹿常遊，日落無牛羊。”用幽默的語言為中國東南人民說話。朝廷大臣見之，皆曰:“此羅隱字也。”(《吳越羅隱傳》)。
羅隱心存感激，盡力協助，並提出深刻的建議，敢於提意見。當時吳越的稅很多，小到雞魚雞蛋。西湖裏的漁民，每天都要交幾斤魚給錢王府，叫做“做房子魚”。漁民們深受其害。羅隱寫了題為“Pá n @ ⑶河釣圖”的文章，說:“呂望展出廟宇時，誰更像直鉤釣國？如果生在西湖上，還必須為房子提供魚。”錢立ú@①意識到，“我對他的標誌很滿意”(同上)。
五代十國戰亂時期，吳越相對穩定，這是多種主客觀原因造成的，羅隱對錢22年的輔佐也功不可沒。
二
作為壹名作家，羅隱在詩歌和散文兩方面都取得了傑出的成就。對此，李慈銘作出了非常中肯的評價:“趙建的詩雖格調不雅，卻險峻直白，晚唐的錚錚也是生機勃勃，如其詩如其人。”(《嶽茂堂讀書錄》八)
羅隱著作頗豐，但書中有出入。今有《A&B集》10卷及補遺(《全唐詩》共11卷)，《致歉書》5卷，《廣陵鬼故事》1卷，兩書10篇，序、錄、啟、論、碑30余篇。剩下的都散了。
羅隱的詩大約有500首。除了少數五言七言詩和雜詩，基本都是近體詩，尤其是七言詩。其中，當然也有很多作品有含蓄的內涵，比如《成衛遇故人》等。，但更多的是批判世界、痛恨邪惡的尖銳作品。風雨飄搖的時代，曲折的經歷，不屈的人格，使羅隱的詩歌充滿了氣節和崇高的精神。“每篇皆有喜怒哀樂之言，必去”(通江詩引自上壹集《苕溪漁隱叢華》)。他的詩議論性強，寫實平實，在五七言近體詩中體現了中唐新樂府的精神，無疑是進步的。
羅隱的大量詩歌，通過悲嘆自身的坎坷，揭示了科舉的弊端和用人制度的腐朽。《A&B集》第壹首《曲江春情》是他最後壹次來後的抒情作品；
河頭暖花開，江東客自在。
萊文飲者半枯，南山空。
巽也知道沒有棄，侯門未必用非才。
壹船明月壹竹竿，誰住五湖歸來。他因為學識淵博，閱歷豐富，而不得不退居五湖四海，這難道不是對所謂“樂府無隱士”的絕妙諷刺嗎？《猴人贈朱》更是淋漓盡致地諷刺了皇帝用人的荒謬:“試用期在十二三年，五湖煙與之相反。如果妳學會了給妳的孫子獻祭，國王會在妳微笑的時候臉紅。”《幕府燕閑記》載:唐昭宗搬家時，陪伴藝妓藝人的只有猴子。猴子相當溫順，可以和類生活在壹起。趙總給了他壹件長袍和壹個孫子來提供它。按唐制，五官服淺，四官服深。壹個裝腔作勢的耍猴人能夠給壹個高級官員皇家服裝，並被授予皇帝的仆人的稱號。然而，壹個有真才實學的秀才，1923年背井離鄉去北京，壹無所獲！皇帝的昏庸，科舉的腐敗，已經到了無以復加的地步。
南來北往，羅隱看多了冗員死屍的素餐，高官顯貴的濫賞，也深惡痛絕。他把這壹切濃縮在詩裏:“搞或不搞保健都不是保健，崗位是屍體，官是報恩名。”(《毛齋》)社會上，壹方面是富人過著奢侈的生活，壹方面是“陋巷滿蒿，誰知有晏子”(《秦之富》)。
羅隱的筆觸，也註意到了更廣闊的窮人，壹首關於雪的詩，揭示了貧富近在咫尺的現實:
盡最大努力過好壹年。好年景呢？
長安有窮人，富不可取！(雪)
豐收了又怎樣？妳不是被統治者剝削的更多了嗎？而在大雪中，又有多少沒有追索權的窮人會死於饑寒交迫！對他們來說，大雪與其說是“瑞”，不如說是“災”，還不如不要太多。把深深的憤慨放在冰冷的諷刺中，既是對豪宅裏過著奢華生活的富人和富豪的嘲諷，也是對有錢又對不起的窮人的同情，對多年奔波後饑寒交迫的委屈。他在《送王與使蘇臺》中感嘆:“兩地爭鬥愈演愈烈，麋臥蘇州數年。疲孟@(四)賜全家，舊族兵侵太少。”戰亂頻仍，賦稅沈重，人民貧困。官員們看到這些會怎麽做？體察民情，溢於言表。
羅隱的詩往往通過詠物和詠史來諷刺現實，鞭撻黑暗。
在詠物詩中，張先治要麽直言不諱，要麽象征比較，利用話題。他曾用金錢揭露朱門富人的貪婪本性:“朱門是狼是虎，壹半歸王。”(《錢》)詩《金錢花》更是諷刺這種殘忍貪婪的行為:“美名樹繞，我舍不得陪秋光。如果妳教這個東西值得儲存，那就應該由巨頭來做。”如果黃燦燦的錢也能像錢壹樣收，那也是被富人和貴族砍掉的。多麽辛辣的諷刺啊！
人們喜歡贊美黃河的雄偉氣勢，但羅隱的詩《黃河》表達了他對黃河渾濁彎曲的感情:“不要把阿膠倚在這上面，因為它很難理解命運。出了昆侖才清楚。”只要和歷史對比壹下，就可以發現，羅隱筆下的《黃河》是晚唐混亂黑暗現實的生動寫照。那時候邪靈當道，借歌求真的事情比比皆是。又有誰能理解“天意”？
羅隱的詠物詩不僅用來揭露統治者，也用來譏笑依附於權貴的人。有壹首詠香的詩:“沈入水中可吃白珍，抽博山可看春日玉樓。可憐君子也是無緣無故的事。他貪香忘身。”(《項》)為了博取權貴的歡心，他甚至不顧自己的性命。羅茵給了它壹個輕蔑的微笑。
《鷹》是既得利益者爬上頂峰的壹個側面:“滄海桑田，野草枯。調為吏，嚴為吏。眼惡而鋒隱，心厚而欲物。最近比較油膩，可能很難趕走。”本來就像仆人和武官的蒼鷹，吃飽後不肯盡職，要趕走它也不容易。這不禁讓人想起那些隨著社會地位的變化而得意忘形甚至裝腔作勢的庸官和庸俗之輩。
羅隱沒有放過那些口是心非的假隱士。他嘲笑鶴:“不要向別人誇耀，自己也知道心裏總有魚。”(《白鷺》)逗蟬:“今日風棲如此滿，當忘我渾。”(《知了》)現實生活中，不也有很多嘴上說得很高，實際上卻很崇拜官位權力的偽君子，或者整天唱著高調忘了本來面目的* * *人嗎？
以詠史刺人，是羅隱諷刺詩的又壹特色。薛說，羅隱“詩名於世，尤以詠史”(《舊五代史》)。所謂“長”，不壹定指數量多，主要是指手法巧妙，與現實針對性強。羅隱的史詩往往帶有史學理論的性質，在他吟詠和論述歷史的成敗中有壹種對現實的諷刺。他說:“設法編纂竹簡的遺產。像現在這樣孤獨。”(歷史頌)歷史上往往有許多驚人的相似之處。歷史這面鏡子往往能照出現實的影子，而羅隱的詠史詩明顯地感染了唐末的時代色彩。他很少吟詠那些叱咤風雲的英雄人物，以及盛世的壯麗景象，而大多是在亡國之時，世界末日之時的感慨。因此，他的史詩除了具有強烈的諷刺意味外，還帶有濃厚的悲涼氣息。
羅隱最贊美的是國家的興亡。沈迷於“麗華為寵，江下令贏杯盤”的遊樂生活，對政治事務毫無同情心。甚至隋兵攻下城時，詩喝多了，酒喝多了，最後落得“兵來我有計，金井鉤”(《太城》)。隋煬帝楊迪也是荒淫無度，“君隱忍平陳野，只有博雷堂幾畝地”(楊迪陵)。這裏有多少深刻的教訓！
除了陳後主和楊迪，吳王夫差也是壹個臭名昭著的亡國君主。羅隱在《姑蘇臺》中寫道:“讓高太伯開奠基日，聖人見延陵壹生。因底未遇子孫，拜臺亭為美人。”周的長子泰伯為了給弟弟(周文王的父親)讓路而逃到吳國，吳國就這樣開始了貴族式的滅亡。後來，吳公子的兒子季劄受雇去中國，與學者交朋友。他曾經在魯觀察過，知道其他國家的興亡之亂，所以他被稱為有才能的人。但後人沒有繼承前人的好傳統，為建亭、建閣，導致了國家的滅亡。
羅隱不是“女禍”論者，他指出氏是為了形象地說明吳王死於酒色，而不是責備氏，這在《氏》詩中表達得很清楚:“國家興亡，吳人何以怨氏？”如果史推翻了吳國，誰會是越國的敗亡者？“如果能消滅吳國，那麽是誰促成了越國的滅亡呢？這就否定了“女人是國家的災難”的說法，提出了國家的興衰自有“時”的觀點。當農民起義軍進入長安時，唐僖宗逃到了四川。為此，羅隱寫下了《帝幸蜀國》:“馬尾山青翠秀麗，我也見蜀國歸來幸。壹個男人應該有話在春天下說，所以這次不要責怪費陽更多。”新豐市天後謝阿滿很受楊貴妃歡迎。這首詩不僅以她的口吻諷刺唐玄宗在安史之亂時讓楊貴妃做了替罪羊，還逼迫唐僖宗:這次逃往四川，妳還能找到什麽借口？
三
羅隱的散文可以以《使徒行傳》為代表。魯迅先生稱之為“幾乎全是爭憤之談”，與皮日休、陸桂蒙的雜文壹樣，是晚唐“亂七八糟的光彩和鋒芒”(魯迅《雜文的危機》)。
《致歉書》初編於唐懿宗鹹通八年(867年)春，五卷六十篇(現存五十八篇，缺兩篇)，清阮元列入文房四寶書目。
強烈的諷刺性是《啟示錄》的顯著特點，題材廣泛，手法多樣，顯示了作者高超的藝術技巧。所耳聞所聞，古往今來，“可謗者”(《書序》)，且無不有誌於寫作，有獨到見解。
借用歷史題材諷刺現實是羅隱最常用的手法。他善於通過現象的分析來揭示事物的本質。他不僅從堯舜的“教而無子”(三皇善其事，丹尚不貪)中肯定了堯舜“示後人以公”的精神，而且讓於霞看到了他“心胸狹窄，各取所需”(讓子高)的用心。從劉邦、項羽“居其所”和“取而代之”的豪言壯語中，透視出他們“據其家國而取之”(豪言壯語)的強盜本性，從“秦之鹿不在，天下驅之”的事實中，論證出統治者“脫德而德”(秦之鹿)的獸性，言簡意賅。
羅隱特別註意總結興亡的歷史教訓，目的是給唐末統治者敲響警鐘。漢武帝沈醉於“東山萬歲”“至於窮民”之聲，可見“東封之呼，非吉，乃英主之不幸”(《漢武山呼》)；吳王“賜杖以死，而P ǐ @ ⑺用物”，導致“渡入吳”(吳宮遺)的結局，揭示了奸臣為昏君必然誤國的規律；帝耽於迷樓，造成“尊君之恩，違君之威”，說明耽於迷樓會“刷新君德”(《迷樓賦》)...這些在皇帝腐朽、漢奸用權的晚唐時代都是高度現實的。
值得註意的是羅隱對史料運用的創造性。他不拘泥於古籍記載的壹些細節，而是根據主題的需要靈活選擇。有的只是從壹個歷史故事開始，展開成壹個新的故事。比如《左傳》中，晏子嘲諷齊景公“刑過重”，導致晏子“以商進退”，催促齊景公“從政”，寫《城府》旨在影射晚唐混亂的政局；有了謝惠連的《雪賦》，王曦梁的人生如雪，敷衍了壹部小說《雪賦之後》，用飛雪的“亂落”和“白性”，諷刺了那些不擇手段抱住壹切不放的世俗小人。有的稍微改編了原故事，突出了某個方面，就是能翻雲覆雨，成為精彩文章。嶽用的是《邁臣傳》的故事，但批判的對象卻由不能安於貧窮的朱之妻，變成了“以女為榮”的，並辛辣地嘲諷了封建官僚們在太平盛世時大談“征伐國君”、“安民節事”，而到了富裕之時卻“不屑壹顧”，更具社會意義。作者突破傳統觀念的束縛，提出“周公之心多疑”，歌頌“叔父之機在前方”(《叔父碑》)，肯定米芾、阮籍在“君子如客，臣如豹虎”(《敘利亞狂生》)的沒落時代是“善變之人”。我做的是翻案，但有理有據，令人信服，借古諷今之意，不言而喻。
用寓言來批判時政，諷刺現實，也是羅隱的重要手段。他憑著敏銳的觀察力，從那些聽信流言蜚語、謾罵* * *、狂妄自大、招搖撞騙、高官顯貴、危險奸詐、自相殘殺、貪婪勢利的人身上總結出了他們各自的特點。他通過藝術誇張，虛構了許多寓言，塑造了生動的藝術形象，達到了強烈的反諷效果。專門“謀反”的“鄰居”，讓人想起壹個欺上瞞下，制造事端的臣子的醜惡形象(石)；談黑暗中的侃侃，有人入燭就“噤聲”的“仆人”，是太平盛世、為官不為(怕名)的封建官僚的精彩寫照。這些寓言，言之鑿鑿，警世致用，寓意深遠，令人回味，發人深省，體現了作者高超的諷刺能力，與柳宗元的寓言精神壹脈相承。
是對羅隱“愛在刺時必行，事在諫獵時不可忘”(沈松《羅葛氏墓誌銘》)理論的又壹諷刺。《秋蟲頌》顯然是對“盜鉤者受罰，竊國者為諸侯”(《莊子qūū@??》)的封建社會的批判，是對晚唐政權朝不保夕的警示；“蛐蛐詩”抒發苦悶、悲憤之情，以物喻人，揭露惡成功、德受壓迫的社會現實。其他如《平賦》哀嘆奸臣當道之害，《神羊圖》哀嘆朝中無正直之人，《吳傑·丁夢》暗示李唐將“倒行逆施”，“百姓自會明白”，《越邪神》以“周道將死”影射唐雲將竭等。，還是委托詩和賦來看字。
《使徒行傳》中有壹些關於陳奇的作品。其中有對不良政策和習氣的揭露(請追近四天)、《戴君訓》、《市場家具》、對世人的尖銳指責(刻下漁臺和傀儡人)、對藩鎮叛亂的批判(甲子拾年)和對改變現實的吶喊。有情不合才(道不在人，善惡需人)，有爭不合俗(頭之書，答賀蘭之友，序魯生東)。而對賢臣良將的歌頌，則從另壹個側面鞭撻了社會的黑暗，諷刺了醜惡的現實(《梅先生碑》、《大夫意》、《石頭記》)。這幾章，論述精辟，令人耳目壹新，抒情真摯，催人奮進。
《誦書》作為壹部散文集，文體靈活多樣，短小精悍，有敘、釋、解、喻、疑、題、詩、賦、書、序、疏、對偶、碑、掛，各種文體得心應手，運用自如。語言犀利，潑辣，咄咄逼人，就像壹把扔槍的匕首，鋒芒不可擋。
兩書* * *十篇，分上下兩卷。《崇文穆宗》雲:“蔡孔與勞爾著作十篇，內以老子修身之論，外以孔子治國之道，必有異曲同工之妙。晁在《縣齋讀書》中說:“老子養生，孔子教天下，這是含蓄的，因為這本書有內外五章，凡說‘兩書同名’者，取兩者之意。《四庫全書總目》雲:“以二人之名取晉人，必不相同。“其實兩本書是從哲學角度表達政治理想的理論著作。所謂“兩個相似”，用現在的話說，就是對立統壹。有兩層意思:(1)老子和孔子的學說本來是對立的，但兩本書的前五篇都歸功於老子的話，後五篇有四篇歸功於孔子的話。作者試圖說明，修身與養性表面上是不同的，但本質上是有內在聯系的；前者是後者的基礎，後者是前者的目的。從這個意義上說，老子和孔子的學說在某些方面既對立又統壹，故稱“二同”。(2)兩本書的每壹篇文章都從兩個對立的方面論述某個問題。第壹卷的尊嚴、強弱、得失、尊慢、厚薄，第二卷的困惑、得失、真偽、異同、愛憎，都說明雙方既有區別又有內在聯系，決定的關鍵在於能否滿足壹個字“仁”修身以“仁”貴、強、益、敬、厚，否則就是賤、弱、損、慢、薄；以“仁”治國，就是理、德、真、同、愛，否則就是亂、失、偽、異、恨。原來，羅隱是以仁為出發點，“分享”了老子和孔子的壹些觀點。實質上，他把老子的壹些學說納入了儒家的軌道，為儒家政治學說的宣傳服務。
作為議論文，兩本書的每壹篇觀點鮮明，推理充分，語言犀利，邏輯性強，始終閃耀著突出的思想光輝，不僅在當時具有很強的現實意義，在當下也有壹定的借鑒作用。
其他如序、錄、悟、論、碑、表、銘、形、傳等。，也都是用聲音和情感寫出來的，這裏就不贅述了。
毋庸諱言，羅隱的詩歌有其局限性和不足之處。作者只反對不符合封建社會政治規範和道德標準的東西。他旗幟鮮明地主張對農民起義進行“批判”和“呼籲”，對壹些事情的評論有失偏頗。但是，羅隱的詩歌仍然是壹份非常寶貴的文學遺產，值得我們認真研究和借鑒。