紂王
燧人氏——太昊——熊氏少典(生黃帝)——黃帝(生熊氏公孫軒轅)——少昊(青陽)——帝嚳(生契約)。殷代[(謝)亦分約] ——昭明——相土——常若——曹圉——鬼影——王海——尚佳偉———————報丙——報丁——示我之諾。
至此，商朝統壹了全國。(商帝時期)
1、天壹(唐、武唐、唐、大義、、成、魯)——(泰鼎:有人稱泰鼎為商朝第二個皇帝，也有人稱他為皇太子，但他還沒稱王就英年早逝，他的弟弟懷克繼位。至今史學界仍有爭議)2。外國C-3、鐘仁-4、太甲(祖甲、太宗)-5、沃丁-6、太庚-7、肖甲-8、永吉-9、太武-10、鐘丁-沃佳-16、祖丁-17、南庚-18、楊甲-19、盤庚(宗瑞)-20、肖鑫-21、孝義-22。
【商(又稱殷商、北蒙古)君主在古籍、甲骨文中稱為皇帝。從唐玄宗(天壹皇帝)到唐朝，有17代，30本傳記，歷時629年(約600年)。說到上番三十壹帝，二帝是太定，等等。皇位繼承制度前期以“兄弟姐妹”為基礎，後期以“父死子繼”為基礎。建都屢遷，遷都殷(今河南省安陽市小屯村)，直至潘(潘)庚(據資料，商代初遷都殷)
因為商朝被周滅了，周本來就是商朝的諸侯國。奪取天下後，周自稱天子，其實是王。為了避諱，後人也稱商朝的君主為“降帝為王”。
/當商朝初期的勢力到達盤庚時，武定帝的疆域空前擴張。在世界皇帝的名單中，商朝的武定帝也被包括在內，如隋練師、太昊、軒轅黃帝、少昊和帝嚳。大禹等。排名沒排上。商武丁帝(“商朝之王”壹詞是在“天”字下面橫取的，意思是君臨天下的意思與後世的君王不同。)他在位期間，南征北伐奠定了中國的版圖，是壹個既有文化又有技術的皇帝，促成了中國在商朝四大文明古國中的排名。此外，僅商朝就產生了50多個姓氏，這些姓氏都是軒轅黃帝的直系後裔和少昊太昊的後裔。追溯過去，在中國只有夏商才是正統的中國人。在中國古代商朝，我們的領土商人姬子當時帶了5000人到高句麗。這是有效的，不能推開！應該說古代朝鮮半島也是屬於中國的。至少有中國人在那裏建立了壹個王朝。只說故都有德有德——尚帝辛。
更新時間:2007-1-29 9:33:11原文來源:原作者:宋文華研究會常務副會長宋迎澤。
在河南省淇縣摘星臺公園內，有壹塊名為“商代六七賢故都”的石碑。從碑文和銘文可以看出，這塊石碑是清順治元年所刻，由當時的縣令、縣令、典史和明朝監軍孫正蘭所立。“六七聖賢”銘文出自《孟子公孫張醜句》:“自唐至武定，聖賢聖賢作六七功。”據《祁縣誌》記載，此碑原位於祁縣朝戈鎮南關關帝廟側。
淇縣因靠近淇河而得名。古稱靈鄉、靈異、朝戈、戈雅、齊林、濰州、周琦等。五百多年來壹直是殷商的帝都和衛國的都城，歷史悠久。公元前1250年，商朝君主武定遷至依桐；公元前1147年，武義成為依桐的首都；公元前1101年，帝乙即位後，改名朝義。公元前1075年，帝辛登基後，仍以朝戈為首都進行攻擊。公元前65438年+公元前0046年左右，西周將商朝劃分為伊、燕、魏三國，並設宋護國。公元前660年，戎狄破魏，改為邑；西漢置朝戈郡；王莽把朝鮮歌改成了雅歌；三國設立朝戈郡；東魏改稱齊林郡；隋朝設魏縣；唐初，衛縣升為衛州；公元703年，齊林郡被恢復；宋熙寧六年至宋元佑年間(1073-1094)，幾經沈浮恢復為郡；(後)元二年(1336)，祁縣改為周琦；明洪武元年(1368)，降為祁縣。1949新中國成立後，淇縣劃歸平原省安陽地區行政公署管轄。1954並入河南湯陰縣，改名朝戈鎮；1962年與湯陰縣分置，恢復為淇縣；1986分配到鶴壁市。淇縣現轄1區，3鎮4鄉，175個行政村，總面積567。平方公裏，人口25.8萬。1980年地名普查確認名勝古跡83處，歷史地名17處，新石器時代早期文化遺址1處，仰韶文化遺址9處，龍山文化遺址25處，殷商文化遺址22處，衛國文化遺址13處。它是河南省歷史文化名城。
清朝順治元年，政局不穩。蔡火被派到祁縣工作。初來乍到，他以拜訪明朝老人孫正蘭為由，下鄉體察民情，探政之道。為了弘揚家鄉的文化，孫正蘭建議他打出祁縣這塊金字招牌，這裏原本是殷商的帝都。這樣既能安撫民心，又能為祁縣的輝煌歷史增光添彩，還能為自己當官揚名立萬。於是蔡火讓孫正蘭寫了壹本關於丹的書，並在通往京城的驛道旁刻了壹塊石碑“殷(商)朝故都六七聖賢”。《論孟子公孫醜篇》寫道:“從湯到武丁，聖王寫了六七篇。”然而，在這個“聖人王”中，史料證明只有武定遷都依桐。只有武定、武夷、帝乙和帝辛四位皇帝曾以支夷和朝戈為都城。孫正蘭為什麽要用“六七賢人”這個大概的數字來贊美自武丁以來的殷(商)代的賢人和聖賢，給後人留下思考和辯駁的空間？如何找到或認識另壹個“二三聖賢”呢？所謂“聖人”，是指有德有才的人；“聖人”不僅指品格最高尚、智慧最高的人，也指君主作為臣民尊敬的稱號；“君”指古代國家的皇帝或地位很高的人。孫正蘭擅長寫詩。他除了題寫“商代六七賢故都”外，還在祁縣西北20多公裏的靈山絕壁上題寫了壹首摩崖石刻詩。詩中寫道:“山高聳入雲插漢，綠玉春飛；三仁六七賢聖賢，英靈卓絕，同為歷代賈。”明確指出，被稱為“殷(商)三仁”的比幹、姬子、巍子，不在他題寫的“商六七賢”之列。他的銘文“商代六七聖賢”並不是孟子所說的“六七作”的量詞。所以，從武定到帝辛，除了“商三仁”之外，還有“六七賢人”。而這“六七賢人、聖賢”很可能就是居住在直邑或以朝戈為都城的“四皇三君”。“三君”應該是武定太後、著名的商君主、宰相傅說、殷商元老、宰相尚榮。因為孫正蘭是祁縣朝戈鎮南陽村人，深知當地百姓對帝辛德行的贊美，但他又是朝廷官員，更清楚朝中的事實。他雖然豁達豪邁，不認同世俗，敢於為蔡火謀劃政治大計，做出這壹義舉，但畢竟老了，退休了，成了“睡仙”。面對有爭議的帝辛，如果我們想把他列入聖人，我們就不能寫壹本直書。顯然，這與許編撰的《封神演義》有關。孫正蘭巧妙地用“六七聖賢”作雙關代詞，意思是說，神的辛是六，而不是的，即七，還有“隱姓埋名”、“無是也”的意思，所以妳可以說六，我也可以說七。
因為歷史是由戰勝者書寫的，帝辛或者辛棄疾，在國王喪國之後，後來被姬發和壹些誹謗者(寫奏章的誹謗者——倡導者)改名為商紂王，說三道四，誹謗中傷。然而，在代代相傳的故事中，朝戈的老百姓卻贊美帝辛的英姿和功績。就像偉大的波浪大師雨果描述悲劇英雄拿破侖壹樣:“失敗使失敗者看起來更高，倒下的波拿巴似乎比站著的拿破侖更大。”帝辛以德傳播中原文化、促進華夏文明、發展商朝經濟、拓展東南新疆疆域的功績，在唐代得到了廣泛的贊譽。唐人為了紀念帝辛，在鹿臺附近的金牛嶺修建了四座寺廟，史稱鹿臺寺，供人朝拜。每天早晨朝陽初升時，寺內煙靄繚繞，滿天紅雲，就像帝辛登上鹿臺自焚時燃起的熊熊烈火，照耀著天空，成為人們遊覽觀賞的美景。碑文“殷(商)六七賢故都”成為清朝順治年間的壹大壯舉，當地百姓無不歡欣鼓舞。現在，為了保護殷都朝戈的物證，祁縣有關部門已將此碑移至摘星臺公園。朝戈是故都、安都的說法似乎隨著申遺成功而戛然而止，但人們還是希望歷史留下的文物能夠被挖掘和發現，因為在歷史發展的過程中，人們總會發現關於歷史的新東西。
自春秋以來，許多王子，皇帝，偉人，專家和學者被銘心冤枉。孔子的得意門生子貢說:“壞不如不壞，因為君子之惡寓於齷齪之中，天下之惡皆歸之於他(見《論語·子章篇》)。”意思是:“帝辛有多壞，其實並不像傳說中的那樣。與其他君王相比，只要他錯了，恐怕天下的惡都歸他了。”宋代羅比在《多少事是不真實的》中認為:“之罪，如築宮築酒池肉林，愛惜女色，禁錮聖賢，有損忠義，與頡利之罪如出壹轍。傑之罪皆是傑之罪，皆出於模仿。”《史記》說帝辛“有重刑炮法(同《炮烙》)。”以及“存侯之屍，割心”等等。此後，對帝辛的偏見通過司馬遷的“片面觀點”奇怪地傳播開來，稱他為暴君和殺人犯。元帝晉代時，張羽的石梅贈送孔安國《古文尚書》壹書，比金文《尚書》多二十五篇，為僭主論增加了所謂西周的文獻依據。而理學家朱校勘文獻、訓詁古書，懷疑古史之偽，不信詩序，有許多新的解釋。昆還懷疑梅蓮贈送的《中國古代文學史》二十五篇是偽作。明代學者梅笠對《尚書》的內容、篇數、教學情況、文體來源等進行了分析，並撰寫了《尚書》考據，指出其為偽作。清代學者顏若渠也列舉了100多條論據來證明《尚書》是偽造的事實。清代丁巖撰《尚書》余論，經蘇考證。司馬遷也說:“商朝不全，缺多(司馬遷《史記·五帝本紀》)。關於司馬遷的“袍哥”，臺灣省學者柏楊在《中華人民史大綱》中指出:“袍哥刑是夏(斯)發明的，已有記載。宣傳員大概是壹時匆忙，忘記了600年前的往事，這也被稱為另壹項發明的憑借。”公元前212年，秦始皇在鹹陽殺了460多名學生，可能還殺了壹些儒生，史稱“焚書坑儒”。“結果，在儒家長達2000多年的執政時期，字典裏的很多惡語如炭火般堆在秦始皇頭上，使得後人視秦始皇為暴君。我不知道司馬遷是不是因為李陵的案子，付不起換命的贖金，還在被劉徹腐化，是不是連自己都忘了；然後項羽把蔡勝放進壹口大鍋裏煮死了他。這些難道不像帝辛和秦始皇那樣專制嗎？事實上，司馬遷在《史記·貪官列傳》中就寫下了他的答案:“妳不能用道德的風俗習慣去影響那些犯罪的人，去窺探法律法規的縫隙，那是無效的。只有嚴厲的懲罰才能制服他們。"
歷史上，商朝處於信史形成時期，“言有異，言有形。”根據對考古發掘出土甲骨文的研究，確認除祭祀中的甲骨文外，在春秋以前的漫長歲月裏，殷商時期的文字記載幾乎空白，難以厘清。主要原因是那個時代的古代文獻不足，需要後期考古發現。(文獻不足還是周人燒了古書。後來的朝代都滅了前朝。比如秦朝焚書坑儒。)但西周及以後的史家，還是在史實中透露出壹些可以有不同解釋的祥瑞之光。《史記》記載:帝辛“辯才敏捷，病急亂投醫，耳聰目明，天賦異稟，手握猛獸。”也有史料說，帝辛以德尊人，有撫梁移柱之力，深得其父狄懿之愛。雖然他不是長子，但他繼承了王位。帝辛即位後，勵精圖治，造福人民，孝敬先帝。他另辟蹊徑，廢除殺奴的舊制度，把奴隸變成生產力，讓奴隸從事農業畜牧業和手工業生產，為社會創造財富，“用奴隸參政”(呂振玉《中國商代社會》第95頁)。他改變了刀耕火種的生產方式，進行大規模的集體生產，開始使用牛，普及了耕播、培肥土壤、排灌等完整的農業耕作技術，使農業生產在殷商時期迅速發展。同時也促進了手工業、科學技術的進步和發展，推動了社會文明的進步，使商朝重現盛世，人民生活安定，深受百姓歡迎。試想，如果德行不野心勃勃，不問國事，他能成就殷商的轟轟烈烈的事業嗎？所謂“民為國之本，國之本也”，商人向來如此。所以孟子認為，守信皇帝有“家世之遺，禮儀之邦，治國之道”。
為了顯示國家的強盛，首信在朝戈修建了三座城墻，其中皇城占地約60萬平方米，底寬150米，高10米，頂寬13米。外環寬20米，深5米。二道城墻面積12平方公裏；三島城墻從南門(長屯)到北門(七水關)的距離為22.5公裏，體現了當時千裏之地的大國風範。國家發展和國家建設的需要如何成為建造宮殿的理論？
為了制服東南夷的騷擾，帝辛改變了前朝君主狄夷的征服方式，註重用兵(甚至用大象)的策略。當時的東夷是壹個比較強大的部落，經常侵略商朝的土地，對老百姓進行騷擾和掠奪，從武定到狄夷雖然多次十字軍東征，但並沒有完全被征服。辛則憑著過人的才華，命天下諸侯各派武功高強的武士到黎巴嫩(今山東鄆城西)進行大規模操練，以顯示東夷的攻防實力，使東夷在強大的殷商王朝面前再也不敢輕舉妄動。辛仍然是壹個先鋒。為了擴大自己的疆域，統壹天下，他親自帶兵從東夷征兵，斬斷四面八方，從而擴大了自己的疆域，把中原的文化傳播到江淮、浙江、江西、四川、陜西、山西、湖北、江西、四川、甘肅、內蒙古。祁縣的壹句民間諺語說:“帝辛的土地就像壹個鐵桶。”如果守信真的只是壹個“修宮造酒池，寵溺女色，禁錮聖賢，危害忠義”的暴君，他還能穩坐商朝幾十年嗎？如果文王實行仁政，吳王不買通姜尚(呂上、子牙)，怎麽可能輕易被王的鐵桶攻擊？只是牧野之戰，很多俘虜都叛變了，沒有妳死我活的鬥爭。怎麽會有流血事件？孟子曾說:“仁無緣無故地在人間，連仁都砍到了非人的地步，為什麽還要流血？”孟子這番話的意思是:“周武王若為仁者君子，天下無敵手。現在他侵占了商賈之地，讓士兵的鮮血可以浮起幾十斤重的木杵。這怎麽能相信呢？”毛主席評價他的德行說:“帝辛當時很有名，商朝人民都很擁護他。帝辛自殺了，他寧死不屈(見《毛主席讀書筆記解析》第1157頁)。”至於(不姓陸，本名尚子牙)，毛主席也有不同的註解。8月1949，18，毛主席在新華社發表了《告別司徒雷登》的評論，送別了美國姥這朵“無奈之花”。毛主席指出:“美國人在北平、天津、上海撒點救濟粉，看誰願意彎腰去撿。”太公釣魚，欲上鉤者，食其所來。如果妳吃了它，妳的胃會痛。”毛主席引用的典故出自商朝的姜尚(魯商，子牙)。姜尚叛逃商朝後，直奔錫伯吉昌，但又怕他主動投靠自己地位低下的人。於是他制定了壹個計劃，住在錫伯紀昌經常出沒的渭河岸邊，在三尺水面上用直鉤釣，不用餌，嘴裏念叨著:“註定的人上來吧。”後來，姜尚又被姬昌重用，變成了“詭計多端(暗謀)的修德，傾商攻商”，積極輔佐姬發商人的羽翼。
郭沫若先生在《青銅時代》批駁儒學時說:“帝辛對我們民族發展的貢獻是不可估量的。商朝末年，有壹個盛大的歷史事件，就是征服東南(蠻夷)，經營東南沿海。這件事從周朝開始就幾乎被史家完全抹殺了。這件事，在我看來，比周人對我們民族的貢獻還要大。”郭沫若先生也寫詩(見《郭沫若文學全集》IV。秦晉之旅):
我偶爾來洹水是為了懷念帝辛，也是這個人統壹了中國。幾百人丟了性命，誰來討論？這是在帝辛之前，讀這個比讀古書更好。不要說帝辛太專制，奴隸都解放了。周是幸運的，所有的邪惡都回到了教派。中原文化商賈創立，商賈住巢。帝辛的成就是顯著的，而帝辛的罪過是不必要的。美德的名義應該恢復，帝辛的不公正應該取消。秦始皇受其功德，功德恢弘，前無古人。但若上遊浪其源，其實是陰起。古為厚今為薄，不要嫌臟。非弟子好辯，過去是用來拒絕虛無的。今天，人民是國家的主人，他們權衡公平和公正。誰要是對國家有立功表現，他會毫不猶豫地立案。
隨著今天人文思想的深入，正確評價帝辛已成為歷史學家必須深入研究和解決的問題。許多學者、專家學者，甚至帝王、大臣、聖賢，對自己所受的貢獻多有評論，這難道不值得我們深思嗎？歷史學家呂振玉在《中國早期歷史的社會研究》壹書的導言中說:“從當時商人傳播的區域研究來看，她可能比當時分散在黃河上遊的各民族都早來到中原。”歷史研究資料表明，中原地區是各族人民由南向北、由東向西往來的必經之地，是各族人民頻繁活動、密切交往的社會活動中心，是中華民族的主要發祥地。在數百個姓氏中，商代以來朝戈地區產生了61個主要姓氏，其中單姓52個，復姓9個，說明中原地區絕大多數人都是古殷商時期的後裔。所以，作為燧人氏、太昊、軒轅、華夏、殷商的後代，我們有責任洗刷祖先的不公，讓幹凈的人不臟，智慧的人不倒黴。
中原的民間文化博大精深，流傳下來的神話故事很多。人類口頭語言藝術和非物質文化遺產資源十分豐富，在中國神話體系中占十大神話。可惜的是，像《眾神演義》這種虛構人物、醜化帝王、內容荒誕、依附於封建迷信、愚弄勞動人民的神話，在歷史長河中被人為地固化成神話本身，演義成了無聊的說教。這個神話雖然不用任何考證就可以確定其虛構壹目了然，但魯迅先生壹針見血地指出“其根源不過是方士之見(魯迅《中國小說史略》”。
古文化可考自中華民族始祖，自商朝(或至五帝夏朝，因無夏字或太少)。國學大師文懷沙先生說:“中國最早成熟的文化是殷商文化，它發源於中原。”中國文物學會會長羅、北京大學考古文博學院教授李、中國殷商文化學會會長等知名專家學者對殷商文化給予了高度評價。他們說:“殷商文化是壹個充滿活力的古老文明。不僅相當進步，而且日益成熟。”商代有獨立發展的文字體系，有高效的政治組織，有大規模的軍事組織，有熟練的青銅鑄造技術，有精湛的玉雕技術，有農作物品種、農耕技術和農田水利的大發展。這種文化展示了殷商時期盛產甘蔗的物質生活，展示了高度成熟的民族藝術和明確的社會組織，對後世影響很大。因此，結合考古發掘和史料，對史前史、半信仰史和夏商周斷代史，特別是殷商文化進行深入研究，是有益的，也是必要的。三千多年來，青銅被綠銹覆蓋，甲骨被黃土掩埋。殷商史的研究就不能取得積極的進展嗎？很難找到商文化的痕跡嗎？科學有序的考古發掘，文物考古科學，壹定能早日為我們找到答案。希望所有研究歷史的人，不要再把“傳奇”二字當成空話，繼續借用“傳奇”二字來推卸妳們研究歷史的重任。歷史的車輪有倒退的軌跡。只要妳努力，妳總能找到壹個軌跡，這個軌跡誰也改變不了。2001出版的《新華字典》對《和詞條(收辛狄、王)的評價是:“商代最後壹位君主，對古代中國的統壹和各民族文化的交流發展作出了壹定的貢獻。”這無疑是歷史學家在古籍中公正評價德性的開始。
在中華民族優秀文化遺產的寶庫中，甲骨文、金文這些商朝創造的文明載體，銘記著這個朝代的成就(竹簡易腐難存或存世不多，孔子曰:“殷代先民錄書。’‘這說明很久以前的商朝就有竹簡了)。雖然這可能只有周人保留，但它對中華民族優秀文化和文明史的影響是極其深遠的。研究歷史的意義不完全在於發現被塵埃掩蓋的歷史真相，而在於總結歷史給我們的啟示。這種啟示不可能對每個人都壹模壹樣。人們對殷商歷史的理解或看法不可能完全壹致。從學術角度來說，沒有人能絕對正確。但這必須是壹種理解或看法。
註:商代末代天子，要麽被辛接受，要麽被王明接受，要麽被德接受。他是文武雙全的皇帝！！根據考古資料，他的確是壹個好國王！！反對無效。90%可信！！《惡節》與劉宋時期的夏傑、、、、、劉。劉玉等。話不多說，反正都是亂倫暴君！參見& gt帝辛是壹個失敗的英雄。雖然他失敗了，但他的英雄氣概將永存！我們相信好不壞！時間會證明我們的觀點是正確的！考古是唯壹的出路，還有很多人抱怨他的不公。早在春秋時期，孔子的學生子貢等人就說之惡是周人的偽善所造成的，以求得壹個好的開端。這就是他們的政治目的！據說中國的創造在東方，中國的皇帝之謎。毛主席和著名考古學家郭沫若也說過，壽德是個能文能武的皇帝！！解周的字是邪，不是本名！幫助惡人！幫妳虐！幫別人虐！都是真的！那是妳應該寫的！幫別人虐！秦朝坑殺趙國二十萬人算不算暴虐？項羽殺三十萬赤兵算不算暴虐？我認為，不能只看到事物的壹面，也要看到另壹面，不要偏激，要適度。我們可以客觀地理解壹切。
正如商(不有，有辛，有德，有榮)，有些人就是不當家。就好像妳親眼看見了商帝辛尹守德。被殺了三千多年，被妳們這些黃毛賤貨侮辱誹謗，實在是太不對了！天子，在他的文學技巧上是明智的，最終是壹個失敗的英雄。早在春秋時期，子貢就說帝辛是個好君主，夏傑的罪過是後人附在他身上的(很多學者都說都研究過)。烤焦是夏傑發明的。我們怎麽能要求帝辛重新發明它呢？胡說八道！肉山，酒海，瓊石瑤臺原意是夏傑的，後來用在帝辛身上。真的很不公平！那就不管傑了！還有周厲王周幽王的楊迪皇帝(楊迪皇帝殺了他的父親並強奸了他父親的妃子)。甚至唐朝的李世民也殺了他的兄弟，強迫他的父親讓位。甚至他的嫂子也被強奸了。那不是昏君嗎？劉宋時期的、劉、都是最亂倫的暴君。他們真是荒淫暴虐到了極點！我殺君，子殺父，有的甚至想讓自己的血親真的放蕩！夏傑、周厲王、周幽王和楊迪皇帝都沒這麽黑！！！且不說商的德行，所以應該實事求是地說是壹個功臣。他開拓了中國的東南，把中原的先進文明傳到了南方。這是歷史上的偉大成就！讓我們客觀壹點。如果我們想為帝辛翻案，這就是我們要說的！帝辛，即使他不好，也不是壹個壞暴君，正如後人所說。客觀認識壹切，才能有意義。混沌初至天地，漸靜占燥火暑，坤暗女靜私。中國人的心性論，無非是古人塑造的。要想進步，要想提高，還必須從古代心性論中考出它的起源，糾正它的病態。
紂王以放蕩和殘忍而聞名。他喜歡喝酒，貪戀女人。我崇拜妲己，為了博取他的歡心，大興土木，在沙丘中擴建宮苑，飛禽走獸散落其中，多次舉行大型宴會，以酒為池，以肉為林，極盡奢華。他還勒索錢財，征收重稅，殘酷壓榨人民，以滿足巨額開支。他還利用自己的傲慢發明了壹種“灼熱的”刑具，這種刑具用銅制成，鑄成空心圓柱，在圓柱裏燃燒紅色的煤炭。對他的暴行不滿的臣民被剝光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他把人的頭和腳當成家常便飯，更有甚者，他為了取樂，把女人的腹部剖開，殘忍到了極點。
紂王的種種暴虐最終導致他陷入了背叛親人、與人疏遠的孤立境地，商朝的統治岌岌可危。此時在西方，壹個新的國家——西周正在崛起。姬昌繼位後，表面上服從商的統治，暗地裏積蓄力量準備滅商。他修德、禮、德，吸引了壹大批有誌之士加入，壯大了自己的力量。繼昌死後，他的兒子姬發繼承了他的事業。當時機成熟時，姬發在姜尚的協助下，率領大軍討伐。這時，紂王廢黜了忠臣魏子和姬子，殺死了叔父畢幹，正在蘆臺與妲己飲酒作樂。他聞訊，急忙組織70萬奴隸成軍，開赴前線作戰。
當兩軍在牧野相遇時，周軍英勇作戰，但尚軍毫無鬥誌，叛逃到武王姬發。紂王逃到朝戈城，知道自己無能為力，無路可走。他在星塔自焚而死，商朝宣告滅亡，大約是公元前11世紀。商朝滅亡的原因很多，政治衰落，社會動蕩，經濟疲勞。然而，紂王的例行不服從無疑是壹個非常重要的因素，它加速了600年來江山的徹底崩潰。