基本介紹中文名:善本的民族性:中國善本，完整定義，善本簡論，什麽是善本，衡量和評價標準，歷史沿革，學術觀點，善本在歷代藏書家中肯定是舊書，最近抄刻的只能是普通書。如清末藏書家丁丙在其《典藏珍本匯編》中規定，收藏範圍為:2、精華；3.舊拷貝；4.老派。他按照那個時代的標準，把舊本定義為宋元本，精本定義為明本。按照這種劃分，隨著時間的推移，藏家心目中的善本定義的年齡界限也壹天天後移。民國時期，明版畫逐漸進入老版塊行列。20世紀中葉以後，乾隆以前的所有塊都變得稀少，甚至不管缺多少塊，有沒有錯，都以年代來劃界。20世紀70年代末，《中國古籍目錄》開始編纂。在確定收錄標準和範圍時，規定了“三性”和“九條”，應該是對善本概念的完整全面的表述。完整定義(1)元代及以前刻或抄的書。壹部不可多得的江西省插圖書籍(二)明代刻抄的書籍(版本模糊、流傳較多者除外)。(3)清代乾隆、乾隆年間以前很少流傳的印本、手稿。(4)太平天國和歷代農民革命政權出版的書籍。(5)辛亥革命前，在學術研究上有獨到見解或學派特色，或有系統見解的手稿，以及很少流傳的刻本、手稿。(六)反映辛亥革命前某壹時期、某壹領域或某壹事件的手稿、珍本刻本和手稿。(7)辛亥革命前，有著名學者校對，對前人校對過的、有參考價值的印刷品、手稿進行刻寫或臨摹。(8)在印刷上，能反映我國印刷技術的發展，代表壹定時期內各種活字書、套印書，或有精美版畫的雕版印刷。(9)明代印譜、清代古印譜、名家篆刻印版(有特征或親筆)。什麽是善本？善本最初的概念是指經過嚴格校勘，沒有文字錯誤的書。漢族人對宋刻本《金石錄》的珍本議論紛紛。《漢書·列王傳》中有雲:“得民之‘好書’，必寫得好，守得真。”朱編《瞿巖舊聞》說:宋人“穆伯昌學古文，始得韓、劉善本。他想為世人收藏兩本書，所以刻了自己的版本，埋在索國寺”。葉夢得的《石林嚴羽》說:“唐朝以前，壹切書都是用書寫的，沒有蓋章的方法。人們重視書籍。書不多，藏人善校勘，故常有善本。”宋人對善本的看法，可以用壹句話來概括:“凡書，必為經精，為校所厭為好書，否則為俗書，為劣等書。”明清學者對善本的定義與宋代大致相同。張清誌東對善本提出了三個標準，比較合理。張之洞《目錄學答案·文字與語言學》:“善本非新紙版，謂其為前人用數古刻，細心校對，細心考察之根本，是正確的。好抄有三層意思:壹是全抄(不缺卷不刪)，二是精抄(有精校)，三是舊抄(有舊刻舊抄)。”錢塘丁丙還提出了什麽是善本的四個標準:壹是舊刻；第二是本質；第三是老文案；第四是老派。四例，略全，但專標老成精，專刊比張所標三義更精。評價標準三重1。歷史遺跡。所謂歷史傳承，有兩層含義:壹是指古籍印刷、復制較早，具有歷史傳承價值。第二，古籍可以作為歷史人物和事件的文獻實物見證，具有壹定的紀念意義。2.學術信息。所謂學術資料，是指經過前幾代學者認真校對、仔細發掘、認真註釋的文稿、手稿、手稿和印本。還應包括那些有獨特學術見解，或有學派特色，或有系統見解，或對某壹時期、某壹領域、某壹人物、某壹事件反映比較集中和完善的古籍。3.藝術表現。所謂藝術代表性，主要是指能夠反映中國古代各種印刷技術的發明、發展和成熟水平的人；或裝幀能反映中國古代書籍各種裝幀形式的演變；或者紙張獨特、印刷精良的古籍，能夠反映中國古代造紙技術和印刷技術的進步。九條1。元代及元代以前刻抄的書籍。2.明代刻抄的書籍。(包括殘本和有特殊價值的活頁)但印刷模糊，流通多的不會收。3.清代乾隆以前的木刻和手抄本很少。4.太平天國和歷代農民革命政權出版的書籍。5.辛亥革命前，學術研究中有獨到見解，或有學派特色，或有系統見解的手稿，也有很少流傳的版本和手稿。6.辛亥革命前，反映某壹時期、某壹領域或某壹事件信息的手稿，以及很少流傳的版畫、手稿。7.辛亥革命前，著名學者認可、題寫或記錄前人認可的、有參考價值的印本、抄本。8.在印刷上，它能反映古代印刷的發展，代表某壹時期的技術水平，如各種活字印刷本、套印本，或有精校版畫、插圖的雕版本。9.明代版畫全集、清代古代版畫集、名家篆刻版畫集、有特色的親筆簽名集壹般不收。善本的概念最早出現在歷史沿革中是宋代，是指高質量的印刷書籍。善良就是好的意思。“善本”的本義內涵是指那些校刊好、裝幀好、歷史悠久、發行量少，具有學術和史料價值的書籍。雕版書是用木刻文字印刷的。唐朝以前沒有發明印刷術，用刀筆在竹簡、帛、紙、羊皮上刻字。唐代發明活字印刷術後，宋代雕版印刷十分發達，書籍發行量大增。印本分為官刻和民間刻。官刻由朝廷處理，質量較好。民間作坊質量參差不齊，存在裝幀、缺字、錯字、紙張、字跡等各種問題。宋代是篆刻的全盛時期，所以有版本優劣之學。不同版本的書，文獻量不同，校勘不同，所以有全本與殘本、精本與劣本之分；不同版本的書出現的時間早晚不同，稀有程度也不同，所以有古籍和現代書的區別，有孤本和復本的區別。善本的內涵也比以前擴大了。後來很多學者總結出了善本的概念，最終形成了現在普遍的“三性”和“九條”理論。善本的年代下限現在壹般確定在清乾隆六十年(公元1795)。學術視角中國有六千年文明史，書籍作為文明的重要標誌，與中國古代文明社會並駕齊驅。從墻石、鐘鼎、竹簡、書信、簡牘到紙張，都是在向社會傳播文明和知識。但是經過多年的朝代更替和天災人禍，能保存下來的古籍已經不多了。因此，古籍收藏者非常有必要認清古籍中善本、善本、善本的定義。孤兒的概念比較清晰。在中國只有壹個收藏，沒有收藏和記載的地方，都叫國內孤兒。善本和珍本的定義壹直是版本鑒定家爭論的問題。宋小賢老師曾在1987發表論文指出:“善本是稀有或珍貴的書，善本是內容有用、流傳稀有、校對優秀、有藝術價值的書。”在李誌忠看來，“珍本”是西方概念和詞匯中珍貴、有價值、稀有的復制品，實際上是用“珍本”的概念代替了“珍本”的含義。歷史悠久、代代相傳的書籍自然彌足珍貴。即使有明顯的文字，也算是珍貴的版本，古今中外都有實例。本來“簡”不等於“善”，稀有的東西不壹定是好的，但是沒有人會把珍貴的東西當糞土。這其實結合了“簡”和“善”。彭羚先生認為，從廣義上講，凡是利國利民的優秀古籍都應視為善本；善本善本的核心價值是文學價值，是以文物為基礎的。文物主要是在確定古籍真偽、年代、版本的基礎上獲得的，藝術價值對於古籍來說是形式。具有較高文化價值、文獻價值和藝術價值的古籍，無疑是不可多得的善本；有時候，壹部價值突出的古籍，也應該算是壹部善本。